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死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決武則天兒子的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

武則天兒子進入發燒排行的影片

地藏思想及其演化之研究

為了解決武則天兒子的問題，作者陳冠甄（釋音遠） 這樣論述：

地藏思想主要存在於三經當中，即：一、北涼時期（397-439）譯《大方廣十輪經》八卷；另外，唐代玄奘大師（602-664）於西元651年重新翻譯此經，並冠名為《大乘大集地藏十輪經》十卷。二、隋代（581-618）菩提燈（生平不詳）迻譯《占察善惡業報經》二卷。三、唐代實叉難陀（652-710）翻譯的《地藏菩薩本願經》二卷或三卷。此三經是由明代蕅益智旭大師（1599-1655）的創舉，將其歸類起來，稱名「地藏三經」。 此三經皆為佛陀所說，如《大方廣十輪經》是佛在佉羅堤耶山牟尼仙所，說了《月藏經》之後接續演說《十輪經》；《占察善惡業報經》是於王舍城耆闍崛山中說的；最後《地藏菩薩本願經

》是佛上升忉利天為母所說。但是，在這三經當中對於地藏思想的描述不盡相同。《大方廣十輪經》闡述地藏菩薩從無量億劫以來，不斷地發願救度眾生，累積、成就無量無數不可思議殊勝的功德伏藏；而且，經中有一套由凡入聖的修行體系。《占察善惡業報經》描述地藏菩薩為了度化未來惡世微少善根、不能堅心專求善法等眾生，教化占輪相法，來占察自己過去、現在、未來三世所造身口意諸惡業，再透過供養、懺悔、發願等，達到累積功德和消除諸障礙的目的，再進修二種觀道得一實境界，令得信增長與速獲不退。《地藏菩薩本願經》不僅闡揚地藏菩薩的本願、本行、本誓力、因緣果報等思想，亦描述地藏菩薩因地行孝之故事。可見，地藏菩薩對於眾生的度化因緣，是

建立在大慈大悲無邊無盡的終極關懷。 由於，《大方廣十輪經》與《占察善惡業報經》的內容深奧難懂、操作不易；因此，早期這兩部經典尚無廣泛流行於一般普羅百姓，只是流行在高僧大德與士大夫等階層之中；相較於《地藏菩薩本願經》而言，不僅經文佛理淺顯易懂，且短少易於讀誦、攜帶方便，對於好簡、重實用性的中國人來說，更吸引廣大庶民信仰；尤其，《地藏菩薩本願經》中特別強調孝道、地獄業感、功德利益，及臨終關懷等思想；後來，受到佛教中國化與中華孝道文化的慎終追遠之影響，且與民間宗教的合化，地藏菩薩的身分與功能逐漸轉向冥界救度，而成為「幽冥教主」之角色，此經亦成為超度亡者的重要經典，也是中國地藏信仰的特色。

在地藏三經思想中，尚無談到地藏菩薩是幽冥教主之身分；雖然，《地藏菩薩本願經》中，蘊含了許多地獄教化的特質；但是，為何地藏菩薩會從一位發菩提心、具廣大誓願、行菩薩道的菩薩信仰，演化成為幽冥教主之身分。因此，本論文將從地藏三經及《藏經》中其他相關經典作為考察重點，探討地藏思想及其演化的過程。

皇室原來這樣過：飲食規章、婚姻抉擇、喪葬制度以及考驗人性的宮中生活

為了解決武則天兒子的問題，作者倪方六 這樣論述：

　　開啟皇家生活，一窺宮內日常   　　帝王治國外的軼聞軼事 　　秦武王贏蕩其實愛舉鼎、漢惠帝司馬衷食餅中毒而亡、梁武帝蕭衍不近女色、明成祖朱棣為了母建塔、清宣統帝溥儀早膳陣仗大……。   　　嬪妃婚姻中的風風雨雨 　　順治皇帝元配博爾濟吉特氏「被離婚」降為靜妃、慈禧太后的心頭之憾是未被從「大清門」迎娶、武則天有「女選官」為她篩選優良男寵……。   　　喪葬習俗下的祖制規章 　　古制皇帝死後，未生育的嬪妃皆令殉葬、富察氏逝後，乾隆破例為其穿白孝服還輟朝九日、明神宗朱翊鈞葬姿，有北斗七星葬式之說、秦漢時期，國家三分之一的財政收入要做為帝王的陪葬品……。   　　廟堂上是家國，廟堂下是生活，

　　皇室是天選之子，也是凡間之人， 　　瑣事煮成了一道歷史的大鍋粥，等著你我去細細品味。

漢唐后妃干政──呂后與武后之研究

為了解決武則天兒子的問題，作者黃淑麗 這樣論述：

呂后是漢初最重要的女性，協助漢高祖劉邦一起創立西漢王朝，她雖然出身平民，但卻有不凡的政治眼光，和過人的膽識。在成為皇后之後，輔佐劉邦處理國政，政治表現相當亮眼，不僅穩定漢朝局勢，鞏固中央集權，也促進經濟繁榮，是位成功的女性政治家。她手段殘忍、冷酷無情、殘殺異己。雖然擁有政治主導權，集榮華富貴於一身，但內心卻是空虛寂寞，連她最愛的丈夫和兒子都背離了她的情感。因女主干政的自卑和恐懼，讓她形成雙重性格，她的人生因而伏下敗筆。 武則天是中國最有權勢的女人，她不同於傳統女性的溫柔婉約，三從四德。她擁有如男人般的膽識與能力，在中國傳統社會中力爭上游，用盡心機，擴展政治權力，得到政權。武則天出

身平凡，小時候跟隨父親到處搬遷，看盡各地的山水奇景，擁有不凡的見解，她的父親擅長逢迎攏絡，投機取巧。母親博覽群經，篤信佛教。父親去世後，受到家族排擠，造成心理失衡，幼時的經歷，對武則天人格有重大影響。十四歲入宮，未能受寵，後出家為尼，機緣下二度入宮，贏得聖上寵愛，她猶如一頭猛獅，奮不顧身，打擊對手，在宮中展延勢力範圍，終於登上后座，改朝武周，成為中國唯一女皇帝。 全文共分為七章，討論主題重點是；（一）中國后妃制度之起源與發展（二）呂后、武后臨朝稱制之時代背景（三）二后干政之比較研究（四）後世對她們干政功過之評價。 本文以史學實事求是、還原歷史原貌的求真精神，完整呈現呂、武二后臨朝之全

貌，根據學者、前賢和民間一般人對二后的評價，歸納出她們的功過是非，並在是非之間多加一些同理心，來看待這些偉大又悲哀的女性。