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國立中央大學 歷史研究所 吳學明所指導 何宗錡的 清代社會領導階層研究－以淡北陳維英家族為例（1780-1895） （2015），提出樹人書院文昌祠關鍵因素是什麼，來自於大龍峒、陳遜言、陳維英、公共事務、人際關係。

而第二篇論文中國文化大學 史學系 陳清香所指導 張智雅的 清代北臺大龍峒和大稻埕之社會經濟史研究 （2010），提出因為有 同安、大龍峒、大稻埕的重點而找出了 樹人書院文昌祠的解答。

最後網站【遊記】台中大甲-文昌祠(文昌帝君/五文昌/至聖先師/孔子廟 ...則補充：「大甲文昌祠」位於台中市大甲區，建於清光緒13年(西元1887年)，主祀文昌帝君、 ... 聖蹟亭，又稱惜字亭，是古人學校、書院、文昌祠前的焚紙爐，其代表傳統中國人對 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了樹人書院文昌祠，大家也想知道這些：

清代社會領導階層研究－以淡北陳維英家族為例（1780-1895）

為了解決樹人書院文昌祠的問題，作者何宗錡 這樣論述：

本研究透過討論陳維英家族，去瞭解北臺灣權力家族的發展，以及維持家族名聲跟社會地位的方法，架構部份除緒論與結論外，可分為四章。 陳維英家族開臺祖陳埰海在乾隆45年（1780）渡臺，但當時的北臺灣社會文風不盛，尚處在俗化的社會狀態，至道光年間，北臺灣地方社會朝向文治化發展，陳家也漸成為士紳型領導人物，並參與地方事務。 透過對陳維英家族的探討，進而瞭解權力家族為求長期發展，必須累積財富、功名、聲譽、人際關係，權力家族通常透過拓墾或經商賺取財富，有一定的經濟實力後，會鼓勵子嗣參加科舉，取得功名，同時也會參加地方事務，且擴展家族的人際關係，使家族能夠長期穩定發展。 就陳家的研

究案例來說，權力家族的背景跟原籍深深影響著家族，首先在背景方面，陳家是以文教為顯著特色的家族，所以具有文教型領導人物的特質，人際網絡也是以陳維英的門生為核心，然而陳家是以經商起家，所以也擁有商人特質，面對各方事務多以家族能夠穩定發展為前提的態度處理，於是跟地方或官方往來的互動，如不危及家族本身，多是互助配合的態度。 再就原籍方面，陳家雖也參與各類地方事務，但因原為同安籍，因此更是積極參與跟同安人及安溪人相關的地方事務，尤其是宗教層面的事務，而陳維英門生大都是漳州人跟泉州人，其中又多是同安人或安溪人，因而陳家多是跟漳州或泉州籍的城居士紳互動，交織出雙向且活絡的人際網絡。

清代北臺大龍峒和大稻埕之社會經濟史研究

為了解決樹人書院文昌祠的問題，作者張智雅 這樣論述：

清代時期，同安縣人渡過臺灣海峽來到北臺灣。 清乾隆七年(1742)，同安人移墾至今大龍峒地區，建設了「保安宮」和在臺北市第一個有整體規劃的「四十四坎」市街。咸豐、同治年間大龍峒地區因科舉之盛、人才輩出，成為了全臺北的文風之冠。 清咸豐三年(1853)，在今萬華地區發生了「頂下郊拼」，下(廈)郊的同安人敗於頂郊的三邑人，北走大龍峒和大稻程地區，而後又分別在六年(1856)和九年(1859)再發生了兩次的漳泉械鬬，同安人才大舉遷入、定居於大稻程地區。咸豐十年(1860)清廷簽定「北京條約」，臺灣開放淡水港為國際港口之一，外國人紛紛進駐臺北內陸地區，而造就了大稻埕地區的茶葉經濟

奇蹟，揚名於國際市場，且成為臺北的商業經濟中心。

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