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人在大唐怎麼活？食衣住行、當官、做買賣、搞外交，定居唐朝的必備指南

為了解決棒球衣電繡的問題，作者侯悅 這樣論述：

吃牛犯法？結婚只能在晚上？當官做十休一？ 商人不可考科舉？留學生住行都免費？女人撐起半邊天？ 大唐盛世跟你想的不一樣，為什麼唐朝人這樣生活？那樣工作？ 不掌握生存寶典，在大唐行走容易處處碰壁； 怎麼吃、怎麼穿、怎麼當官、怎麼攢錢...... 上一堂最有趣的大唐文化課！   陳俊強（台北大學人文學院院長） 敏鎬的黑特事務所（人生自古誰不廢作者） 聯合推薦 「想到青樓玩耍，有錢還不夠，你得有過人的才情」 「想在長安討生活不容易，一不留神包你吃上官司」 「吃喝玩樂四大學問，慾望太高，小心傾家蕩產」 「提著一大袋的錢沒用，想買房可不是誰都可以」 「大唐瓷器、絲綢和文化驚豔全世界，全靠留學生和遣唐使

」 「律法森嚴，不同級別人物犯罪，待遇可不同」 「女子白胖不虛胖，肥而不膩，豐腴的時尚」    大唐，絕對是一個氣勢恢宏、風姿綽約、口碑極佳的閃亮時代。在這裡百姓們有著很多和我們不同的生活習慣和規則。大到宵禁、市坊、城市規劃；小到裝修規則、禮儀講究、吃穿、規矩繁縟，稍不留意就可能觸犯大唐法律。  作為經濟文化中心，吃喝玩樂少不了。大唐年輕人有自己的玩法，這裡沒有Line，但不缺段子手；沒有電腦遊戲，卻可呼朋引伴行酒令；沒有籃球棒球，但可騎馬射箭打馬球。順便一提，在大唐時尚圈裡，得克制你的購物慾，進口的、國產的應有盡有，分分鐘傾家蕩產。  從基本的社會常識開始，延伸到政治、軍事、經濟文化、外交、

娛樂、時尚潮流等諸多方面：唐代的戶籍制度，唐代婦女的職場生活與時尚觀，唐代與周邊國家的交往……用輕鬆幽默的解讀方式，呈現出現代人眼中的大唐。 [更正後] RTF 編輯器, description_html編輯器工具列文件 作者簡介侯悅畢業於中山大學翻譯學院，現居古城西安，是一個想活在盛世大唐回憶中的小小翻譯工作者。閒時寫作，忙時翻譯。喜歡用輕鬆幽默的方式看待歷史。過去的人如何吃飯穿衣，社交打扮，這不該是沒有情感的文字描述，而是更大程度投入其中的一場旅行。希望能從更有意思的地方切入正題，讓興趣做我們每個人的歷史老師。 前言 第一章  唐朝雖好，社會常識必不可少 直呼其名不禮貌，說話找

竅門——稱謂俚語 吃牛肉犯法，雞肉不算葷——飲食 絢麗錦袍，豈是一個「豔」字了得——服飾 買東西曉得用什麼錢嗎？——錢幣 動不動就跪拜一下，久跪還算失禮——禮儀 這裡不用蹲地，是個有椅子的時代——家具 晚上切忌「夜生活」，小心被抓走——宵禁 電視裡都是騙人的，街上根本沒商鋪——坊市制度 大唐有「社區」，家門對街算犯法——百姓住坊 「裝修」不由己，小心衝撞大人物——居室制度 手握「暫住證」，大唐來去很自由——戶籍制度 大唐結婚規矩多，六個步驟不能錯——婚俗   第二章  大唐政壇深幾許 「武林風」曾經風靡一時——前期崇武 鬥酒詩百篇，文官忙升遷——中期崇文 當官工資有多少，聽完你就被嚇跑——薪

資體系 想要當兵吃糧，你需要知道「府兵三衛制」——府兵制 律法森嚴，大唐法律有一套——法律 「整肅綱紀、察舉百官」，看誰有這膽——御史制度 唐朝官員的假期與退休——致仕與官假 專題：輝煌的書法 第三章  金錢、寺院和房產，唐朝的經濟與生活 瓷器與織品，真正的玩家在這裡——古玩市場 錢到哪裡都是寶，貨幣知識不可少——貨幣政策 歌姬妖嬈，「娛樂公司」忙得不亦樂乎——青樓妓院 佈施、質庫、無盡藏，獨特的經濟實體——寺廟經濟 房地產高利潤高風險，唐朝投資需謹慎——房地產業 櫃坊與飛錢，銀行的雛形——金融業 第四章  那些年，大唐這樣搞外交 跟隨高僧去取經——文化交流 啟稟皇上，出事了，出大事了—

—邊疆爭端 阿倍仲麻呂等在大唐國子監的學習生活——留學生 向唐朝學習，日本工匠「百人」使團——遣唐使和僧人 吾家有女初長成，不遠萬里，出嫁了——公主和親 外域單於，朝中官，四方外朝皆子民——設都護府 定期朝拜唐皇，香料寶馬進貢來——藩屬國制度 你來我往做買賣，產品交流以文治外——貿易外交 第五章  藝高人膽大，科技文教全拿下 研究不經科學，就得懂點技術——科學技術 生災害病不要怕，唐朝醫術名天下——醫學 誰能不為這樣盛大而虔誠的佛禮所感化——佛教文化 讓廣場舞「低頭」的大唐舞樂——音樂與舞蹈 當詩人遇到士兵，當浪漫遇到現實——詩歌 畫中有詩與濃濃西域風情——美術文化 唐裝和漢服裡邊的講究——

服飾 吃點好的很有必要——主食文化 唐朝宴會規矩多，皇帝「請客」別錯過——宴請文化 言傳身教標準高，成才路上彎路少——子女教育 樂棋書畫舞與律令詩詞及刺繡——女性文化 專題：楊貴妃與玄宗那些「陽春白雪」詩舞往事 第六章  唐朝好風尚，娛樂風俗「高大上」 武將宣威沙漠，文臣馳譽廟堂——文武合一 在大唐，酒要能喝，茶要會喝——飲酒品茶 一年假日近百天，獨一無二，熱鬧非凡——假日習俗 專題：「高富帥」與「白富美」們的聚會遊戲 第七章  重磅推薦：大唐的女人，輕易動不得 呼風喚雨，唐朝職場女人的魅力——女帝武則天 韋后亂政，女人的政治野心——殺夫攝政 膽敢「袒胸露乳」的大唐女性——社會地位 夫妻

可談判，女家不坐，各離之——離婚 大唐那些才女——女子從文 繁冗複雜的妝容與「豐腴」時尚——女性風尚 專題：那些令男人們神魂顛倒的女神都長什麼樣？  吃牛肉犯法，雞肉不算葷—飲食大唐居民吃的東西雖然沒有現在這麼豐富多樣，但飲食算得上是製作工藝精良、口味多變、風格獨特了。唐朝有很多你從未嘗試過的食物，他們正等著刷新你的味蕾，更新你的食譜。資深吃貨，坐擁西域美食大唐文明吸引周圍國家的注意，許多異國人士選擇來到大唐定居。為了在這裡生存，很多人選擇經商，賣自己釀的酒、自己烙的餅。大唐的外交官們亦時常帶回許多本土沒有的植物種子，引進許多新食物的烹調方法。隨著時間的推移，唐朝食物種類越來越豐富，口味

也越來越多樣化。來自西域的美食很多，首先你要嘗一嘗百姓口頭點讚給好評的胡餅。就像我們現在喜歡的燒烤和奶茶一樣，唐朝的胡餅攤非常多，隨處可見。胡餅就是燒餅，包肉餡的，外層撒著芝麻。這可是唐朝百姓強烈推薦的小吃之一，方便攜帶而且價格親民，在市場裡面就可以買到。如果你不想吃胡餅，可以去嘗嘗饆饠。饆饠有各種樣式，蒸的烤的任君挑選。還有長安最流行的餡料：豬肝、羊腎、蟹黃等，聽起來都很誘人，吃起來更讓人回味無窮。唐朝星級飲料要數西域的葡萄酒了，價錢有點高，但很美味。天然葡萄釀製，無添加劑、無農藥，而且色澤豐富。作為資深吃貨，酒足飯飽之後再來點水果吧。這裡的水果種類很多，卻沒有電視電影中看見的芒果、火龍果等

，但葡萄、桃子、西瓜、石榴都可以見到，唐朝本土的梨子、棗子、柳丁、櫻桃、梅子等也是不錯的選擇。不能吃牛肉，牛是第一生產力在唐朝，牛是不能被宰殺的，儘管這裡商業發達、科技進步，社會發展仍需倚靠農業。大唐的農民們勤勤懇懇地在田地裡勞作，他們沒有使用機器耕種，只能一人一牛面對肥沃的土壤。牛可以犁地，可以拉車，牛就是動力；沒有牛的辛勤勞作，哪裡有唐朝農業的蓬勃發展，所以唐朝律法明文規定「不能宰牛」。不能吃牛肉無需沮喪，你還有很多選擇，天上飛的、水裡游的、地上跑的……這些都可以吃。唐朝雖然禁止殺牛，但並沒有保護野生動物的說法，除了牛肉，其他肉都是可以吃的，如獐肉、鹿肉、豬肉和羊肉等。

棒球衣電繡進入發燒排行的影片

文化資產空間敘事之研究

為了解決棒球衣電繡的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

我必須獨自赴約：第一線聖戰報導紀實

為了解決棒球衣電繡的問題，作者SouadMekhennet 這樣論述：

融合歷史、回憶錄及報導文學的形式， 以探險小說筆觸，引領我們進入聖戰世界。 　　「若真想理解二十一世紀西方世界面臨的危機， 　　請從本書開始。」 　　──普立茲獎得主 喬比．渥瑞克（Joby Warrick）盛讚此書 　　※《華盛頓郵報》、《出版者周刊》年度 10 大好書 ※ 　　來自西方世界的女性穆斯林記者， 　　紀實報導聖戰世界的究極力作。梅科涅特帶著無以倫比的勇氣與智慧， 　　直探伊斯蘭的根源核心。 　　其機智、聰敏、堅韌不懈和克服困境的精神， 　　深深打動讀者。 　　她被要求必須獨自赴約， 　　甚至不能攜任何證件、手機或錄音器材與錢包…… 　　為了第一線採訪與真實接觸的

機會， 　　藉由這部報導文學回顧生命中的驚險歷程， 　　她呈現給世人一部無比珍貴的作品！ 　　作者是美國《華盛頓郵報》記者，也曾替《紐約時報》工作，她是穆斯林第二代移民，在德國成長、接受教育。特殊的身分也讓她始終致力於讓所處的兩個世界──穆斯林與西方能和諧共處，或開啟更多對話的可能。由此之故，她決定獨闖險地，並說服幾位向來拒絕與西方記者往來的頭號通緝人物，願破例接受她的採訪。她不畏生命威脅，與蓋達組織、塔利班、伊斯蘭國及其分枝的重要領袖聯繫。每當受訪者要求她得獨自赴約，她都無法預知將面臨何種挑戰。這本書可說是她以驚險的採訪生涯和生命歷程所寫成的深刻報導，不僅動人而且真實，也為難解的全球世局

與危機，開啟前所未有的新視野。 　　從九一一事件策劃者發跡的德國社區，以及遜尼派和什葉派爆發衝突的伊拉克社區出發，接著來到伊斯蘭國紮根的土耳其與敘利亞國界。她記下自己在中東和北非地區採訪時，被情報單位逮捕的驚悚過程，也揭露「阿拉伯之春」看似光明其實背後複雜的情勢。而後她回到歐洲，先是到英國，以調查惡名昭彰的伊斯蘭國劊子手聖戰士約翰的真實身分，再造訪法國、比利時，又回到自己土生土長的德國，探究被恐懼籠罩的西方文明社會。 　　蘇雅德．梅科涅特以犀利的文筆，記下自己所經歷的蛻變之旅，也讓讀者得以窺探那些聳動新聞標題背後隱藏的真相。 各方好評 　　‧阿潑（轉角國際專欄作家、文字工作者）、陳玉慧

（作家）、楊智強（獨立記者） 誠摯推薦 　　「這世間沒有真相，只有多靠近真相；而她致力於貼近真相。」——陳玉慧 　　•Amazon 讀者★★★★★推薦 　　•各大媒體《華盛頓郵報》、《紐約時報》、《經濟學人》、《出版者周刊》等推薦 　　「蘇雅德．梅科涅特的傑出回憶錄具有兩種層次。其一，身為德國穆斯林移民第二代的她，努力替兩個文化找出和諧共處的解方。其二，身為記者的她大膽無懼，調查許多近幾年的重大危險事件，並得以親自採訪聖戰組織高層領導人，令其他記者望塵莫及。這兩個屬於梅科涅特的特質，匯聚成這部令人懾服的傑作。」——彼得．卑爾根（Peter Bergen），《聖戰美國：這些土生土長的美籍恐怖

份子是誰？如何阻止他們？》（United States of Jihad: Who Are American’s Homegrown Terrorists and How Do We Stop Them?）作者 　　「作者在這本書中，用迷人的敘述，引人入勝地融合歷史、回憶錄及報導文學的形式，敘說由於她兼具記者及穆斯林的身分，得以在歐洲、中東及北非各地執行任務，及過程中所遭遇到的親身經歷。」                    ——《出版者周刊》（Publishers Weekly） 　　「這本關於中東與北非地區聖戰網絡的報導文學／回憶錄令人入迷，也時而讓人震驚。梅科涅特以獨到的觀點，帶出

恐怖組織暴力行徑在當前所造成的危機，並不時深入提出質疑。」——《紐約時報》（The New York Times） 　　「這絕對是一本重要之作……再也沒有比梅科涅特更適合處理此議題的記者。勇敢、機智、聰敏、堅韌不懈，用這些詞來形容她，絕不為過。」——《華盛頓郵報》（The Washington Post） 　　「這本書跳脫報導文學，具有許多令人激賞之處。作者身為穆斯林女性，致力撥開極端分子的神秘面紗，試圖看清這些扼殺信仰原意的人究竟是什麼模樣，並將報導呈現給自己所屬的西方國度，讓對聖戰組織百思不解的人明白其動機與思維。……梅科涅特是用智慧在觀察這個世界。」——《經濟學人》（The Econ

omist） 　　「扣人心弦、令人不忍釋卷。……此書居中斡旋，試圖替長年來誤解彼此的文化、族群，解開心結。」——《芝加哥書評》（Chicago Review of Books） 　　「這本書不僅敘事流暢，更是一本探討我們這個時代的重要著作。具有聰穎天資的作者帶著勇氣，直探極端伊斯蘭主義的根源核心。蘇雅德．梅科涅特甘冒風險，勇於挑戰敏感議題，更將自身背景帶入敘事，造就這部令人難以忘懷、廢寢忘食的作品。若真想理解二十一世紀西方世界面臨的危機，請從本書開始。」——喬比．渥瑞克（Joby Warrick），普立茲獎得獎作品《黑色旗幟：伊斯蘭國的崛起》（Black Flags: The Rise o

f ISIS）作者 　　「這部作品如同一部探險小說，帶我們進入穆斯林世界的核心。梅科涅特是來自西方世界的女性穆斯林記者，但她所能掌握的訊息與情報卻是多數記者所不能及。藉由她的雙眼，我們看到恐怖主義的發展過程，更了解到這是一場兩敗俱傷的戰爭。她的洞見犀利，也同時帶有深刻的智慧，正是現今社會迫切需要的聲音。」——潔西卡．斯特恩（Jessica Stern），《伊斯蘭國：恐懼之地》（ISIS: The State of Terror）合著者

臺北市立棒球場四十三年史（1957-2000年）

為了解決棒球衣電繡的問題，作者林承頡 這樣論述：

   2000年，臺北市立棒球場回顧接力紀念賽結束後，陪伴臺灣人走過四十三年的臺北市立棒球場正式落幕。經歷各層級的棒球賽事，也承載執政者對棒球運動的態度。爰此，本研究以歷史研究法，蒐羅官方檔案與出版品、報章雜誌等刊載臺北市立棒球場之相關文獻史料進行探究，勾勒出臺北市立棒球場完整的歷史圖像。經研究結果顯示：1.1960年代臺北在圓山棒球場被美軍充當物資集散地後，缺乏較為標準的棒球場，也開啟臺北市立棒球場建立的契機。落成後舉辦國際賽與紅葉少棒的勝利轉變執政者對棒球運動的態度，帶動臺北市立棒球場逐漸備受重視。2.1970年代臺灣退出聯合國，棒球運動轉為執政者凝聚國族意識的手段後，臺北市立棒球場成為

三級棒球挑戰世界冠軍的前哨站。3.1980年代，國際情勢持續低迷的臺灣期盼以體育外交闖出窘境，臺北市立棒球場舉辦世界女子壘球賽與國際棒球邀請賽成為臺灣社會面對外交失利下，齊力嘶聲吶喊揮舞國旗為中華隊加油的場域。4.1990年代，臺灣棒球面臨職業化，職棒元年開幕戰於此揭開序幕，創造臺灣棒球發展的嶄新里程。儘管如此，臺北市立棒球場拆除計畫早已時有所聞，但伴隨巨蛋案的牽拖成為政治輪替的推宕物，經歷三任市長交替才正式拆除，因為臺北市已不缺乏棒球場地，決議興建成無法舉辦棒球賽的室內中型體育館。   臺北市立棒球場歷經四十三年的棒球歲月，拆除後留下的回憶與歷史圖像依舊影響至今，不僅作為唯一完整穿越戰後臺灣

棒球發展的棒球聖地，更是執政者政治工具牽引下的產物。因此，臺北市立棒球場是戰後臺灣棒球史的見證者，亦是臺灣戰後體育發展不可或缺的一頁。