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佛光大學 哲學系 戚國雄所指導 馮詒雯的 女同性戀之道德爭議 （2014），提出桃園漫畫包廂關鍵因素是什麼，來自於女同性戀、異性戀、性科學、性道德、性快感、百合文化。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 體育學系 王宗吉所指導 邱建章的 運動全球化對在地運動主體價值的衝擊與回應 （2008），提出因為有 運動全球化、媒體運動產製複合體、文化經濟、接合、在地運動的重點而找出了 桃園漫畫包廂的解答。
女同性戀之道德爭議
為了解決桃園漫畫包廂 的問題，作者馮詒雯 這樣論述：
本文主題是探討女同性戀之道德爭議，目前社會逐漸開放，卻獨對同性戀議題有著異常固執的偏見，這種態度在同性婚姻法案被提出，同性戀者正式邁上社會公開舞台後是更加明顯，保守派與開放派正面交鋒，同性戀議題也從以往一種私密、隱晦的禁忌轉化為開放、人道主義的代表。因此筆者認為在目前社會中，對同性戀的確切態度與立場定位是急迫的，而本篇文章將從被視為人類行為最高準則，同時常被認為是風俗、法律根據的「道德」層面進行探討。事實上，目前的社會狀況就是新道德與舊道德之間的碰撞。首先，本文的研究方式將以文獻探討為主，先釐清女同性戀之概念與真實樣態藉此先過濾掉無關道德的誤解，同時也希望藉此檢視這些似是而非的觀點起源為哪裡
，又有何目的。在本文主題：道德爭議上的研究，筆者將從兩個面向進行探討，即性論述與傳統道德規範，且將從主流歸道德規範之公正性的檢視中找出女同性戀之所以不道德的原因，並期也可藉此探究我們目前所遵循的道德規範是否真的是具有超越與神聖性的真理。若非如此，則女同性戀與這套道德之間的爭議之合理性是否便出現質疑的空間，既然如此，則道德絕對主義應當是站不住腳的，但我們的確看到倡導絕對道者聲勢浩大、擲地有聲，因此筆者也將探討道德保守分子、道德守護者之先理狀態，試圖以此了解這些人的出發點究竟真的為了守護某種美好價值，抑或是在某種意識形態成為主流時，能夠從中得到好處。這些都是筆者期盼透過這篇文章能夠解答的問題。
運動全球化對在地運動主體價值的衝擊與回應
為了解決桃園漫畫包廂 的問題，作者邱建章 這樣論述：
運動全球化對在地運動主體價值的衝擊與回應研 究 生：邱建章指導教授：王宗吉摘要本研究乃以接合政治經濟學與文化研究取徑的「文化迴路」 (the circuit of culture)解釋模型，探究媒體運動產製複合體所形成的運動全球化現象，並分析運動全球化的進程如何接合進入地方社會，進而形構台灣運動文化的表現樣態。最後，立基於運動文化的主體位置，反思在地運動的文化經濟價值與未來的行動策略。據此，本文以歷史社會學、文獻分析和深度訪談等質性研究方法，來釐清運動全球在地化的文化樣貌。研究結果發現：運動組織、媒體集團與跨國企業，跟隨著全球化的進程而「結構化」為「媒體運動文化經濟產製複合體」，並以「資本積
累」極大化的思維，來開展全球範圍內的政經擴張策略；全球運動，以其優勢力量接合進入在地社會後，成了各方勢力彼此競逐的權力競技場。1990年代以後，台灣職業運動的創制，加速了在地運動納入全球運動的結構體系，並深化運動菁英的外流與輸入、全球與在地媒體影像的接合、核心與半邊陲的全球運動商品鍊以及愛國競賽與認同政治之間的交互依賴、彼此影響的進程，也讓在地運動面臨著低度發展的依賴困境。最後，本文認為，以「文化」為優先的策略應當成為重構在地運動主體價值的行動方案，藉此踐行由下而上(bottom up)的草根全球化(grassroots globalization)，從這當中找出公民社會與民主參與的最大可能性
。從此起點出發，方能在新世紀形構出擁有地方特色的「在地運動」文化體系。關鍵詞：運動全球化、媒體運動產製複合體、文化經濟、接合、在地運動