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國立高雄師範大學 國文學系 蔡崇名所指導 李媺媺的 《儒林外史》儒生角色詮釋 （2013），提出最強紈絝系統小說關鍵因素是什麼，來自於儒林外史、儒生、人物形象、科舉制度、功名、角色詮釋。
我的朋友陳白露小姐
為了解決最強紈絝系統小說 的問題，作者海棠 這樣論述：
賣座電影《失戀三十三天》導演滕華濤電影開拍！ 「你知道這世界上最不值錢的是什麼嗎？漂亮姑娘。 漂亮不是稀缺資源，從來都不是。 可惜漂亮姑娘從來意識不到這一點，反而把自己看得太高。」 一個署名海棠的女子，在網路上寫下了她的朋友陳白露的故事，從來沒想過文章會因此熱傳，隨後她將那篇開頭只是一千多字的日記，寫成了十五萬字的小說。 陳白露，一個切切實實存在的女子，有人說她勢利、有人說她幸運，有人佩服她的手腕高，想要學習她的言行舉止，成為另個她。 這個十歲時從繁華掉落到貧窮，又無所不用其極回到上流社會的女子。她說她不需要愛，又比誰更需要愛，在金錢的包圍下，
她還是無法停止哭泣；在虛榮的堆砌下，她的寂寞，引起許多人的共鳴。 像她這樣用從高處掉落，又努力想要爬回奢華高度的漂亮女人，引發所有人的好奇，她的一舉一動，使得「陳白露 海棠」成為網路熱搜的紅人，也讓海棠把她的真實故事，改編成一本精彩的小說。 海棠在書中以她的慧詰說出了許多網路上瘋狂轉載的經典語錄── 「好女孩得到一個好字，壞女孩得到所有。」 「邪惡總是讓人著迷的，但真的身處邪惡的時候，人又往往嚮往純潔。」 「這世界上沒有誰對誰是天經地義，一個無親無故的人對你有一分好，是要用十分來回報的。」 「兩個人的關係不過是一場博弈，自私的那個能全身而退，另一個不死
也要脫層皮。」 「就算再紈絝再混蛋，也比外面那些眼界只有三尺寬的小男孩強。可是要結婚呢－－圖事業的要找門當戶對的，圖幸福的要找賢妻良母。」 「生存和虛榮之間一定有明顯的界限嗎？如果有一種人，他們從小生活奢侈，在只能勉强維生的人看來，這是虛榮；可是在他們看來這是唯一的生存方式。」 這不只是一部愛情小說，更寫出了── 落馬貪官的漂亮女兒陳白露在社交圈艱難地逆行； 養尊處優、多愁善感的富公子在責任和自由之間痛苦地選擇； 一手遮天的權貴後代也有落魄的往事； 鐘鳴鼎食的千金小姐死後卻只能葬在荒蕪的草原； 北京的社交圈和電影圈、海南的冬日遊艇、廣州的溫馨
菜園、老撾的大山大水、冰島的溫泉、法國南部的小酒莊。 她筆下有一個汪洋恣肆的廣闊畫卷。 她寫一個二十四歲女孩眼中的這個時代。 陳白露和海棠是一對完美的搭檔，她們有豐富的人生經歷、開闊的思想和敏銳的商業嗅覺，她們是不論在兩岸三地，都能代表妳我的女孩。 陳白露，這名字取材於曹禹的《日出》，那篇小說，講的是個交際花的故事；而本書的陳白露本也不姓陳，這是她替自己起的名字，因為當時她覺得當個交際花，像當櫃台小姐一樣容易。 可沒想到，她卻遇到了許多波折，而這些波折在海棠具備古典跟現代的筆觸下，成了現代的交際花傳說．．．
《儒林外史》儒生角色詮釋
為了解決最強紈絝系統小說 的問題，作者李媺媺 這樣論述：
摘 要 中國小說浩瀚，在傳統文學中不被視為主流，但卻為廣大的社會群眾所接受，故而流行最廣。明清時期政治的黑暗，任官制度的侷限，社會風氣扭曲變形，人們的價值觀也產生遽變，身為社會中流砥柱的讀書人，其思維也隨著富貴功名的追求，呈現出多樣化的形象。清初一部《儒林外史》描寫有關讀書人對於政治官場的腐敗、科舉制度的黑暗，衍生出種種言行、事蹟，不論是政治制度的沉疴枷鎖，社會生民的百態卑下，風俗觀念的陋習沿革扭曲，其形象、其思維、言行，鮮活得呈現在書本中，其時代的意義、諷刺手法，經由藝術的呈現，更具價值於成為具代表性的諷刺經典鉅著。 《儒林外史》一書是描寫讀書人的一部專書，書中的主角是由各個
儒生所匯集而成，無從一而終的中心人物，故對於各個儒生所呈現的言行形象，就成為此書的要義，他藉由各個儒生的言行思維呈現清代政治的腐敗、用人制度的侷限、社會風俗的沉疴，思想價值觀的扭曲。因人物眾多，所呈現形象也多元化，如何的進一步細分規劃，使之更有條理，更有系統，更能一目了然的深入，是本論文的所要傳達的。本論文試圖於《儒林外史》筆下的儒生形象更清楚的劃分，更深入探析儒生的特質，進行儒生形象的分類，使讀者於儒生面對政治現實的種種思維及醜態所顯示的群象，有更深刻的認識。 本論文共分七章，包含緒論、吳敬梓與《儒林外史》、君子之儒、俠武之儒、仕宦之儒、腐陋之儒、結論等七章。 第一張緒論：說明本
論文的研究動機與目的，所採用的研究方法，前人研究之文獻探討。 第二章吳敬梓與《儒林外史》：從吳敬梓的寫作的時代背景說起。明清初期康雍乾盛世時期，異族統治者為了控制廣大的漢儒生，進行一連串的高壓懷柔的嚴格整治，不僅是政治凋敝、國庫空虛，更殘害儒生，限制儒生。儒生士子為了生活，不得不屈從於統治者的淫威之下，順從了僵化儒生士子的科舉制度，使至儒生墮落的一窩蜂熱衷功名，導致吏治敗壞，官場的黑幕叢生，社會上瀰漫著守舊僵化的俗尚陋習思維，終究積重難返、藥石罔效。其次簡寫吳敬梓的生平，分中秀才前、父逝至應考失利、最後一次應考以後三個時期，說明吳敬梓的寫書動機及生活歷練。再就將《儒林外史》的內容概述之。再就
將文獻上對儒生形象的眾多分類中，提出自己的劃分方法其原則分類儒生分類。 第三章君子之儒：就以對政治失望無心於仕途，卻能韜光養晦、束修自好之儒生，加以分析歸類，依社會地位出身背景劃分，針對君子風範之儒生群象分類：名門之後但絕於仕途之門的德業遺風型儒生；其次對刻苦自勵型的布衣學儒闡述；再就對黔首隱士，自我韜光養晦型，進德修業卻不對仕途分心的三類儒生的思想、態度及價值觀，更深入加以整理歸納分析比較。 第四章俠武之儒。為筆者的發現。社會中仍有致力於體健強身之人，無心於文學之人轉為習武，亦可在社會中行俠仗義，一展俠義豪情之風，與文人的行仁義之風相雷同。這也是習武的重要目標之一。然習武之人非人
人皆為行俠仗義之士，亦有作姦犯科之人，同有粗鄙莽撞之人，故將此一章節將俠武之儒再進一步細分，行事光明磊落仗義而為的俠義濟世型，等三類分述。 第五章仕宦之儒：將經科舉考試洗禮後中舉的儒生，進一步分類為四種類型。抱殘攀附型、腐化昏庸型、自重自愛型、汲汲營營型。於各類型下針對功名、名士、政治、經濟、社會禮教等進一步分述。 第六章：腐陋之儒：此類儒生依社會地位出身加以分述：有舉業未明，找一能兼具生活及舉業的副業安身，再進一步伺機於舉業。亦有世族名門之後，憑靠著家世卻自甘墮落無心問學。再就自恃自己有一點功名的成就，卻目中無人恃才傲物的作惡鄉里。也有貴人相助機運造化中晉身名士之流。更有粗鄙貪吝
的商人本色，冒用儒生之名，僭越本分，以便竊取財物名聲以安身，另有道聽塗說的江湖術士型、亦有藉俠士之名盡做些污穢的勾當的欺世盜名型。筆者將於下文進行分述。 第七章結論：總結前六章的儒生形象分析的結果，並提出對於《儒林外史》的重新釐定分類形象。凸顯俠武之儒以建立儒生之新形象。強調忠君思想的重要。彰顯女性獨立及兩性平權的心思維。重視權變思維的運用。反駁王蘊的迂腐愚昧說等新發現。使讀者能經此篇論文進一步剖析之後，益顯當日儒生之醜態，讓讀者能更進一步清楚透析儒生的醜態劣行，盼警醒世人，讓讀者能引之為鑑。也進一步認識《儒林外史》中的吳敬梓。彰顯《儒林外史》的時代意義及價值。關鍵詞：儒林外史、儒生、人
物形象、科舉制度、功名、角色詮釋