收納衣櫃的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列特價商品、必買資訊和推薦清單

捨VS.留 減物整理術【全圖解】 ：日本收納師教你用保有舒適感的微斷捨離，把家變成喜歡的模樣!

為了解決收納衣櫃的問題，作者小西紗代 這樣論述：

東西太多、捨不得放手、看到空間就塞進去…… 這就是家裡永遠無法整齊乾淨的原因！ 十年來拯救無數「不擅長整理的家庭主婦」的紗代老師， 教你從雜物的束縛中畢業，建立自我風格的舒適生活。 從今天起，只保有自己喜愛的東西，讓空間變寬敞、心靈更自由！   二寶媽療癒系之變態收納、居家收納Mr•許、整理師 Blair ── 美好推薦   　　日本一級整理收納師小西紗代原本也是個「雜物囤積狂」， 　　總是像在玩魔術方塊一樣在家裡塞滿了食器、衣服、書籍等物品， 　　人生經歷三次「大規模整頓」後，才成功建立「以自我風格持有喜愛物品的生活」。 　　 　　「雖然自己割捨掉許多物品，卻從來沒有一次感到後悔。」 　

　因為想讓總為了雜物太多而苦惱的人也能明白「捨棄物品並不可怕」， 　　紗代老師把多年來整理收納的心得與速成技巧寫於本書中。 　 　　本書教你從檢視現有物品、訂下理想生活的目標開始， 　　痛快地揮別不需要的東西，留下「現在需要」且「真正喜歡」的東西， 　　再以符合使用者「使用習慣」且「方便拿取」的收納方式整頓每一件物品， 　　從此打造出不輕易回到雜亂、不特地收就整齊的居家生活！   本書特色   　　‧重整「整理收納」概念！動手整頓環境前先從自己的內心開始整理。 　　你知道「整理」、「收納」、「收拾」是完全不同的三件事嗎？你知道讓家庭雜亂的原因，不是你不懂收納技巧，而是你不知道要從減少物品開始做

起嗎？紗代老師將釐清你以往對於「整理收納」的錯誤認知，正視自己無法做好整理的原因，建立「我也能整理出乾淨住家」的信心。   　　‧一張圖判定「捨」與「留」！跟著紗代老師篩選出你真正需要的東西。 　　所謂的整理是指「減少物品」，並不是「丟棄物品」。「精挑細選」以後仍會珍惜使用的東西，這才是整理的意義。書中把需要整理的同類物品，用一張一張的全景俯視圖片呈現，讓你跟著紗代老師一起做盤點，勇敢地跟已經損壞的、不適合的、不需要的、不喜歡的物品說再見，然後你會發現，不僅空間變大了，心靈也會變輕鬆。   　　‧以實境案例示範整理訣竅！了解居家不同空間整頓「前」「後」的變化。 　　書中收錄了紗代老師到不同家庭

做整理的案例，讓你透過一般家庭的實際狀況，掌握「客廳／飯廳、廚房、衣櫃、鞋櫃」四大空間的整理與收納技巧。並藉由每個空間的before與after對照圖片，讓你宛如親臨現場，感受整理前後的差異性，並引發你想跟著實踐的慾望。每個收納環節皆有照片搭配文字解說，要收哪就翻哪，易懂又好用！   　　‧一生受用的整理心法！隨著人生階段改變也能應用自如的減物整理術。 　　極簡主義並非每個人都適用！紗代老師要告訴你的，不是一味地減少物品就會獲得舒適的生活，最重要的是透過「篩選」過程正視自己的內心，以「需要」「喜歡」作為捨留物品的判斷依據，配合居家空間大小調整生活與物品之間的平衡才是關鍵。只要掌握這點，不論未來

要面臨獨立生活、結婚、生產、分居、死別等人生階段，你都不會因為雜物而再感到困擾。   打造美好‧齊力推薦   　　別再否定自己的收納能力，先理解「整理」、「收納」、「收拾」的意義，跟著作者的三步驟，試著打造自己的舒適感吧！──二寶媽療癒系之變態收納   　　購物前優先考慮實用性、效率與美感為導向的思維，養成思考的習慣和行為模式，你會更了解自己！──居家收納Mr•許   　　能釐清自己擁有什麼，並由衷決定保留或丟棄，這才是真正的整理。──整理師 Blair 　　 讀者好評分享   　　這是一本教人捨棄與整理的實用書！書裡有圖表幫助你判斷東西要丟還是要留，即便是優柔寡斷的人，只要嘗試過一定能得到幫

助。──Ahiru   　　市面上有很多照片看起來很漂亮的收納雜誌或特集，但是實際上看完後，自己還是沒辦法學會丟東西。反觀這本書可以讓我學習到如何從基礎開始整理，看著書的內容會不禁被說服而想跟著做。──Mamarin

收納衣櫃進入發燒排行的影片

運用通用設計改良高齡者餐櫃設計

為了解決收納衣櫃的問題，作者沈佩珊 這樣論述：

高齡化社會發展越是日益增快，居家生活空間對高齡者的友善度就越是受到重視，其中由於社會家庭結構的改變，高齡者獨自備妥三餐的機會大增，使得餐廚區內的設備及環境使用舒適度與安全性，成為企業開發高齡者設計產品的主要改良方向。本研究目的在探索高齡者餐櫃改良的設計方向過程中，以企業經營的角度，加入通用設計(Universal Design)為主軸的專屬PPP(Product Performance Program)評鑑機制，藉此完善產品開發的流程機制。研究過程中以1)以文獻探討進行餐櫃的原型探討，2)半結構式訪談搜集高齡者對餐櫃的使用經驗，3)完成高齡者餐櫃的3D雛型與等比建模，4)進行高齡者實際體驗易

用性評估，5)籌備UD專案小組PPP評鑑觀察實驗，並且將數據實體化繪製成雷達圖，6)彙整結果後繪製改良後3D彩圖，比較並評估兩種探索設計改良的方法。以上六大步驟來完整建立評估的流程輪廓。實驗結果得知，在高齡者易用性評估實驗中，可以得知高齡者偏好拉盤的設計，並且希望在外觀上能有更多的變化；而透過本研究專屬PPP評鑑結果，可以精確地指出受測者對原則六(盡量減輕使用時之身體負擔)有明顯的缺口需補強，建議往餐櫃的收納性(Storage)上做調整。前者可以針對高齡者訴求提高主觀的購買意願，而後者則是可以提供客觀的產品使用改良方向。顯示將通用設計融入設計改良的環節，能補足受測者主觀意見以外，透過肢體動作、

同理心、換位思考等多項客觀回饋。在產品發前期，就能妥善整合消費者訴求與企業經營理念。

中國女權：公民知識分子的誕生

為了解決收納衣櫃的問題，作者曾金燕 這樣論述：

　　艾曉明教授裸胸抗議的照片，在防火牆內外的中文社交媒體上引發了憤怒、悲傷、驕傲、嘲諷、厭惡等情感，爭論中形成了支持或瓦解艾曉明教授抗議的不同社群。而葉海燕通過身體的、性化的、演繹性的、政治化的日常生活、社會行動和網絡寫作來改寫個人生命和改變社會。愈來愈多女權主義者用各種形式進行象徵性的抗議，引起社會上強烈的反應。 　　本書作者多年來在中國從事維權工作，雖曾被軟禁，但發聲不絕，更於2007年被美國《時代》雜誌選為全球100位最具影響力人物。作者從艾曉明和葉海燕開始，書寫中國知識分子、獨立電影導演、文人作家、藝術家等人在政治反抗者、社會運動活躍分子、「多餘的人」之間的角色中，面臨思想資源、行動

力、審美趣味方面的困境和選擇。作者又提出完整地實踐、提升建立在尋求真理基礎上的自我關照能力，是當下中國人建立良心生活、貢獻社會改進的一種生存美學。   作者簡介 曾金燕 　　生於1983年，福建客家人。曾發表紀錄片電影、詩歌、小說、評論、學術論文等作品。現為香港大學博士候選人，其博士論文主題涵蓋中國社會抗爭行動的新文化形式、社會活動家的身分政治、中國政府管治和公民社會之間的博弈演變及女權運動。其代表作品有：與胡佳合拍的紀錄片《自由城的囚徒》（2007）、擔任《致劉霞》短片（2015）的編劇；詩文集《金燕詩文：自由城的春天、母女雙推、外面風太大》（2011）；小說 La boîte（《盒

子》，2014）；文章“The Politics of Emotion in Grassroots Feminist Protests: A Case Study of Xiaoming Ai’s Nude Breasts Photography Protest Online” (2014)、〈中國女性終其一生承受的暴力〉（2015）等。   第一章  艾曉明教授裸胸抗議：網絡時代的女權身體與情感政治 第二章  葉海燕：運用性資本的社會活動家 第三章  性亂？審視今日中國之性主體 第四章  東莞掃黃：性工作者的管治與出路 第五章  良心犯家屬的身分政治 第六章  良心犯的親

密關係與情色政治 第七章  女性銀幕抗爭：親密關係正義與社會公義也可兼得 第八章  中國女權主義三十年 第九章  女權主義：手段還是目的？ 第十章  本土 NGO 的困境 第十一章公民知識分子的誕生   序 知識分子與理性運用 　　我所加入的微信群，有着重傳播討論無法見諸大眾傳媒信息的，有探討邊緣藝術、文化等的，有喝酒吃飯發紅包的，也有把不涉及敏感之事作為首要規則的。不僅國內，甚至身居海外（大陸以外地區統稱海外）的知識分子們也在微信群裏訂規則避開敏感政治話題，我也遇到過幾次。也許大微信群不便深入討論，但是當情況變成了一群博士生、博士、教授只是在特定的微信群裏曬娃、聚餐、靈修、會務往來

，而避開智性和時事交流，這是詭異。我不免想問：知識分子部分地放棄行使理性意味着什麼？肉身已經翻牆的中國人，又會面臨何種困境？知識分子如何反省自身與自我、知識、歷史、權力、社會的關係？康德（Immanuel Kant）1784年和福柯（Michel Foucault）於1984年所討論的啟蒙也許是一個討論出發點。 最後再回到中國的歷史和現實處境，回應當下中國知識分子的出路問題。 　　康德回答「什麼是啟蒙」的開篇，就點明人類不成熟的狀態不是由於缺乏理性，而是由於怯懦和懶惰，缺乏勇氣去運用自己的理性來脫離不成熟的狀態。人們應該為自己的不成熟負責，要「敢於認識」，要有「勇氣和意志」去認識。康德提出了

三個並存層面的理性運用，還舉例指牧師（軍人）在履行職務時絕對服從，同時又以學者的身分對教會（軍事業務）的失誤進行公開批評及接受公眾的評判。這三個並存的層面是： 　　一、為運用理性而運用理性。換句話說，就是思維本身具有歷史客觀性的運用，排除了現實的功利性—無論是物質層面的，還是為了社會公義、留名史冊等非物質層面的； 　　二、公共層面的理性運用。這種運用在公眾的自我啟蒙中，是必須的、面對所有公眾的、具有批判性的、自由的； 　　三、私人領域裏（包括工作崗位、家庭、教會等一切機構、體制）對理性的運用。這種運用的目的是服從。如果私人領域裏的理性運用和良心的自由產生不可調和的衝突，那麼必須通過辭職來

解決服從或反對的取捨。 　　福柯認為康德的討論是三個層面的反思：內省自身寫作對於知識的意義、反思歷史、反思分析他正在進行的並成為他所處歷史的轉折點的寫作。福柯拷問了根植於啟蒙的三個哲學層面：人與當下（在文中他着重討論的是現代性）的關係，人存在的歷史模式，以及自主主體的自我建構。啟蒙在他眼裏是不斷激活的一種追問的、問題化的哲學態度。拷問的核心，圍繞着主體在歷史時段下的建構—自身知識的主體、行使或屈從於權力關係的主體、採取行動的道德主體。 　　康德認為阻礙大眾啟蒙的，是不能自由地在公共層面運用理性。這是他處於腓特烈大帝（Friedrich II）統治下的現實，也是我們和微信群裏要求不觸及敏感話

題的人們所處的現實。這一點，我要格外謹慎，避免任何道德性的評價，以縮窄觀念探討和實踐操作之間的鴻溝。福柯在回應中，再次將權力（power，是尼采、海德格爾所言的「強力」）提到關鍵位置來考察。技術增強了現代社會對人的控制能力。政治不自由，社會結構帶來的規訓，以及無所不在的文化政治監視造成的不自由，並不弱於康德面臨的不自由。福柯追問人的能力增長如何才能擺脫控制型權力關係的強化。 　　我不再過多地轉述康德和福柯的文字，而是直接面對開篇的問題。放棄在公共領域運用理性，首先是害怕、迴避追問及問題化（problematization）的一種存在形式。放棄公共層面運用理性，在具體的實踐中，阻礙肉身已經翻牆

的中國人融入身處的當下社會，使其心智和情感面臨的選擇縮小。許多遠赴重洋的中國人，不理解自由社會裏對社會事務進行公共批判是一種基本習慣。而一般外國人通過媒體對中國的了解，是西藏、新疆、八九、環境污染、拆遷、人權等批判性極強的議題，近年又添香港雨傘運動。人們不敢觸及、無能力深入討論這些議題，阻礙了海外華人關於自身知識的主體建構，更阻礙其和外國人的一般社交及深入交流，甚至以為老外對中國充滿歧視和偏見。從比較安全的話題談論中國，反而有可能加強其民族主義情感，在既定政治環境下，增強其對權力控制的屈從，削弱其自主性和行動能力。 　　這時候再回到康德的文本，他說啟蒙是「出口」。部分地放棄運用理性的權利—往

往是公共批判，換取另一種自由—純粹理性地運用和在專業範疇內（私人領域）運用理性的自由。在普魯士的軍國統治下，康德本人的生活極其無趣庸常，幾乎未參與什麼公共辯論。傳聞康德的女鄰居根據他出門散步的時間來校對家裏的鐘錶，現實生活中，他甚至稱得上是令人厭惡的角色。可以說康德主動退出其他領域，以此獲得完全純粹理性運用的自由。在極端處境下，如希特拉納粹德國崛起之時，也是德國哲學、音樂藝術璀璨之時。又如19世紀沙皇殘暴統治下、俄國知識階層誕生之時，有十二月革命黨人，有知識分子運用別林斯基（Belinsky）式的文學批評來批評時政，還有「多餘的人」。「多餘的人」是文學作品及歷史中的人物，布爾什維克政權也無法徹

底消滅它。「如同收納衣櫃裏的華美服裝，『多餘的人』歪打正着保存了俄羅斯文化，使它沒有被蘇維埃政權徹底公有化，史太林化。」（頁 231）楊絳夫婦的存在方式，部分地類似這「多餘的人」，他們作為中國傳統文人，部分抵抗了毛澤東時代的政治運動和話語方式對他們的侵害。獲得諾貝爾文學獎的高行健，則選擇決絕地轉身背對中國集體狂熱。英年早逝的王小波，從個體經驗層面和性自由層面解構毛時代和它的政治遺產。 　　知識分子退出公共理性的運用，尋求純粹理性的客觀。在現實的社會中，公正被嚴重侵犯，甚至人類慘遭屠殺滅絕，已經不能從簡單的道德層面來探討知識分子應該怎麼做了。 　　知識分子的勇氣與技術 　　在法律層面以外，

知識分子個體層面的良心和道德，是一個對內主張而非對外、對他人主張的義務。知識分子群體的良心和道德建設，是一個公共層面中必須釐清的義務。也就是說，在徐賁的理念探討中，知識分子群體理應實踐公共批判的義務，避免保持沉默。即使政治現實殘酷，但打破沉默、批判性探討知識分子的沉默，其積極的意義是顯而易見的。關鍵的是，知識分子如何獲得勇氣採取行動？這涉及知識分子自我關懷和社會擔當之間的技術實現問題。 　　我關注當下中國社會行動中不同類型的活躍分子，如艾曉明、葉海燕、郭玉閃、黃文海。我稱她 ／他們為「公民知識分子」（citizen intelligentsia）。我沒有用“intellectual”來形容這

一群人，正如徐賁所言，中國知識分子的政治處境和現代意義的“public intellectual”的處境根本無法相提並論。將被流亡驅逐老死他鄉的知識分子精英、還在坐牢的劉曉波博士、被判終身監禁的伊力哈木教授等人銘記於心，中國知識分子的生活、工作環境以及參與公共事務的後果，其實可以迴溯類比到 19 世紀俄國知識階層（Russia intelligentsia）誕生的處境。再考慮到當下中國公共話語中「知識分子」（intellectual）一詞的歧意、污名化，以及在這種現象背後，政府對意識形態和公共輿論的操縱。進入國家、企業等體制的知識分子在公共事務層面的普遍沉默也就不足為奇。 　　反而，本書描述

的這一小群公共知識分子和社會活動家，採取行動，要求在中國土地上實現「公民」身分，並進行日常的、文化的、微弱的、持之以恆的政治介入。這一種「公民」的身分，一方面是吸收了現代文明的精華，具有國際人權、法律和自由視野；另一方面也突顯了新技術帶來的社會變化。網絡、手機、數碼影音設備，大大減弱了高等教育的優勢，任何草根出身、自學成才、有見識和社會擔當的人，都可以是一名「公民知識分子」。她 ／他們共同的特點，除了有勇氣採取行動外，還利用了國際化的理論資源、新技術發展的物質資源，有技巧地直視、回應了社會緊迫的議題，更不同程度上付出了個人的代價。  

中途視障者室內設計規劃

為了解決收納衣櫃的問題，作者余孟潔 這樣論述：

中文摘要　　根據世界衛生組織World Health Organization（WHO）統計，全球至少有22億人有視覺問題或失明，而其中超過10億例是未預防或缺少必要治療所致。中途視障者致障年齡有年輕化趨勢，除此之外高齡者視力退化也有許多視障者產生；視障人口逐年攀升中途視障者在中途視障初期時須快速進入視障生活重建階段，從專家訪談中得知中途視障者提升生活重建速度須由視障者居家環境做起。　　本研究使用半結構訪談法與個案分析法。本研究先從從國內外文獻歸納出三個類別：一、視障者重建，二、中途視障者室內設計規劃，三、視障者智能科技輔具。再從訪談四位中途視障生活重建機構生活指導員了解現行中途視障者住家環

境的問題，進而訪談四位中途視障者了解其住家狀態，並且從網路蒐集國外四位中途視障者室內設計規劃，將其分析研究。　 本研究得出中途視障者住宅室內設計空間規劃之結論如下：　　一、設計準則：視障者定向，在走道、廁所、廊道各區域壁面、地面、家具、門片、擺飾、把手…等可使用材質對比、顏色對比、光線明暗、區分各空間屬性幫助視障者定向。「空間動線簡單化」、「生活物品量精簡化」、「物品標示清楚化」、「常用物品便利取得」、「全屋智能管理系統」、「智能家電及視障輔具品」提升視障者自主獨立生活。　　二、同住者共識原則：與視障者同住的人必須養成物歸原位的習慣，與視障者共同使用之物品收納方式需與視障者一致，生活物品量精

簡化、物品標示清楚化、常用物品便利取得。　　三、基礎型設計原則：浴室、淋浴間、廚房地面無高低差並且須加設扶手，在大門、樓梯、廊道交叉動線處使用不同材質地面區分空間以及方向性，減少視障者在環境中產生危險。　　四、提出進階型設計原則：動線部分、材質部分、無障礙通用設計、全屋智能管理系統及智能家電與視障輔助品︒ 本研究發現適當的住家使用的生活輔助品能幫助中途視障者生活更便利，暨希本研究能提供給中途視障者家屬或室內設計從業者於規劃住家空間時能有更明確的設計方向，讓視障者與視障者家屬有明確的改善方法，讓中途視障者生活重建指導員指導生活重建住家環境速度增加。關鍵字：中途視障者、室內設計規劃、無障礙設

計、低視能者住家設計。