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入境.出境 安樂利行──桃園慈濟志工接機接待史

為了解決接送意思的問題，作者桃園慈濟人文真善美志工 這樣論述：

Welcome Home！歡迎回家！ 「飯店的接機人員在哪裡？」 「爸爸有來接我嗎？」 「終於要見到許久未見的孩子了！」 機場是旅客返家和離家的第一線，總有些許期盼與不捨。 但有了桃園志工溫柔的照應， 提供如家一般的親切，如中轉站一般的加油充電， 讓這些自天而降的「飛天菩薩」身心飽足， 無論前往何方都攜帶著滿滿的愛前行。 入境 桃園的「家」，正是海外慈濟人飛機落地時第一個接觸的家，讓長途跋涉疲累的身軀可以及時得到溫暖與膚慰；遇到困難時，也是我們第一個想到可以求助的法親家人。 ——美國慈濟志工 陳寶如 這裡如同愛的中轉站，海外家人們許多關於臺灣、關於靜思堂的第一份美好

體驗和回憶，都從這裡開啟。 ——中國大陸慈濟志工 薄欣 海棠颱風打亂了所有進出航班……歷經整個過程的繁雜與不確定感……也因此對桃園師姑、師伯這一段風雨中的愛，感念更為真切。 ——慈濟大學前副校長 許木柱 出境 感恩一路來飛天菩薩的出使回心靈故鄉，讓桃園團隊有承接和中轉學習的好因緣！期待再相聚敘！ ——桃園慈濟志工 楊慶鐘 接待是我這一生中極具意義和價值的成果，留在心中，是一輩子可以帶著走的成長與回憶。 ——桃園慈濟外語隊志工 莊懿珍 自己家裡的棉被，整年也沒曬過一次，但我們為迎接全球歸來的家人住宿，準備手工日曬香香的棉被。 ──桃園慈濟生活組志工 程燕菁 證嚴上人開示  〉安樂利

行 廣渡眾生 慈濟人的歷史、慈濟人的故事，就是菩薩道最好的見證。所以，我很重視歷史。所到之處，我都在催促每個人要整理出歷史——空間、時間、人與人之間，這三項都要完備。 桃園靜思堂是慈濟在大桃園區的據點，很感恩有幾位資深的志工，有的人因為自然法則已經不在了，但是他們的歷史還在；師父很懷念他們，很不捨得他們。所以每一個慈濟人，任何一個故事，都要分享出來，留下來。 各人的小家庭，是一生一世的家，靜思堂是生生世世的慧命之家，慈濟人在這裡增長慧命，在這裡發心立願，在這裡成就道業，共同成就菩薩道。國際間的慈濟人回到臺灣，也許他們下了飛機，還要在桃園安單過夜——我很感恩桃園慈濟人接機，並且在靜思堂接待他們，

讓他們安心在這個家休息。桃園慈濟人當主人，除了盡心照顧海外法親、國際貴賓，讓他們感受慈濟大家庭的溫馨，也把握時間空檔，為他們導覽，讓他們了解慈濟歷史，知道臺灣慈濟人是如何做慈濟。做到了安樂利行。 佛陀的教法「四安樂行」——一心、三軌、四忍。一心者，就是一念心，一念心起，我們願力定，自然我們就能做出很多利益人群的事。三軌，入大慈悲室，著忍辱衣，坐諸法空為座，這就是「三軌」。「四忍」呢？那就是菩薩應該要修身口意，還要再加上誓願，這叫做「四安樂行」。 「身安樂行處」身行中，有事行、理行；事行就是行處，事理平行，有事有理，讓法在我們的生活中、生活在我們的身體力行中。「口安樂行處」，戒口過，心沒有誠意，

口將它說得很好，到時候做不到，這樣就不行，所以令善說法、言之有信。「意安樂行處」，淨心業，我們要好好顧好我們的心，離貪嗔癡，付出無求、輕安自在，歡喜感恩。「願安樂行處」，起慈悲，我們的心時時要發起慈悲心，誓渡一切；沒有慈悲心，絕對沒有辦法發弘誓願。所以起慈悲，發弘誓願，渡一切眾生，誠正信實入人群。 菩薩入人群，廣化眾生，無處不在，無人不渡，而現在我們不必跨出臺灣，就有從世界各地的人來到這裡，與我們結這一分好緣，成就他們的菩薩道。桃園就是第一道進出的地方，要進臺灣來也是要從桃園，所以我覺得桃園很有福，粒粒種子都要經過這裡，桃園就是有緣去接引菩薩，讓他們回到臺灣完成菩薩的品格，完成他們的心願，這樣

他們回去後，就可以名副其實在那個地方，再接引更多菩薩，才能救更多人，這都需要人人的用心。 就像桃園打造的飛機模型。在歲末祝福入經藏演繹的時候，為了幾分鐘的展現，桃園志工花費這麼多的心思、精神和力量，飛機要經過工廠打造，還要想方設法送到靜思堂；展示的講經堂是在樓上，不是樓下，要怎麼讓它上樓？這到底是怎麼運來的，在我的想像中，也是很費心力，過程應該是要有紀錄，這就是它的歷史。 桃園是臺灣之門，所以這一部飛機是空中慈航，降落在這裡，機門打開，大家愛滿滿，所以「愛鋪滿地」，感恩這就是人人的愛心；看機門打開，機門再大一點，人人的愛心更踴躍，菩薩招生，廣招來眾，可以讓慈航，不管是海運空中或陸地的慈航，都可

以遍布人間，人人是菩薩，事事是好事，就是造福人間。 總而言之，我感恩桃園慈濟人，人人是用誠心供養，表現出來的作為，讓我真的安心。看到桃園的慈濟人，就感覺到佛法可以傳，尤其是慈濟精神，這都是重重見證，這都是最真、最實在，而且會合起來是最美，所以真善美就在這裡。 很期待這一群人間菩薩，大家靈山會不散，我們把握當下，有這樣的因緣，很真實，走入慈濟而且一心一志。慈濟人合和互協，共同一心，莊嚴道場，即使師父沒有來，弟子們敬師如師在，那份敬愛師父的心，就好像師父時常與大家相伴，大家都很用心地分享心得，每一位都是人間菩薩，每一位的心得就是法，人人都是大藏經，句句都是史實。 大家要有這樣的使命：「我一定要為人

間，為慈濟人做一個回饋。」有形的物資，我沒有；我要無形的精神，有形地表達。我現在表達了，將來的人也會知道，哪個時間，哪裡的人，都留下紀錄，留在我們的藏經閣。所以人、事、物，這樣一段一段走過來，很有價值，大家把這些大藏經留下來，這是見證慈濟的大歷史。 ※彙編自《證嚴上人衲履足跡二○一七年夏之卷》、《證嚴上人衲履足跡二○二○年冬之卷》、二○二一年十一月十四～十五日上人對桃園慈濟人開示、二○二二年三月二十八日對慈濟基金會文史處開示  

接送意思進入發燒排行的影片

家長選擇幼兒園的標準與滿意度相關之研究─以新竹縣市某一連鎖幼兒園為例

為了解決接送意思的問題，作者徐俊輝 這樣論述：

在全球化浪潮、經濟不景氣與年輕夫妻生育意願降低的影響下，整體社會人口結構開始改變，國內新生嬰兒出生率大幅降低，造成了少子女化與人口結構改變的問題，面對這樣激烈改變的大環境結構，幼兒園在這樣的浪潮下要如何獲得家長的青睞，從同業競爭中脫穎而出，學童就讀後持續讓家長滿意，是所有幼教業者都會面臨的重要問題。因此研究幼兒園家長在選擇幼兒園的因素以及滿意度方面的研究，是有其必要性，而且很重要。因此本研究的目的在於了解新竹縣市地區不同背景家長選擇幼兒園的因素及對幼兒園的各項滿意度，透過調查某企業幼兒園家長進行問卷調查，研究對象為某企業幼兒園公司的學生家長，設定範圍為新竹縣市某連鎖幼兒園之在學幼兒的家長，並

限制幼兒園的地址在新竹縣市區域。透過問卷的調查以分析現有家長選擇幼兒園的相關因素及對幼兒園的各項滿意度，並從相關家長個人背景再進行研究。抽樣範圍為新竹縣市某連鎖幼兒園之3家幼兒園，分布在新竹市1家、新竹縣2家。根據3家幼兒園之規模，樣本之選取將採取普查方式進行，發出400份問卷，回收有效樣本計有385份。最後，進行統計與分析，提出某連鎖幼兒園家長之滿意度現況分析與相互間之關聯性，獲得以下結論，並根據相關結論提出建議：一、 某連鎖幼兒園家長在選擇學校「學費價格」、「接送服務品質」、「硬體設備」、「環境」、「幼兒園總體形象」、「服務」、「教學課程」、「師資」等八個因素時，不同家長背景選擇學校

時的關鍵因素不同。家長背景如果是碩士以上學歷、一位子女數會對於師資較其他背景家長更在意，同時子女年齡層較小是幼幼班的家長對於選擇學校硬體設備會高於其他背景的家長。二、 某企業幼兒園學生家長背景不同，但對於學校教學課程、服務、接送服務品質、硬體設備及其他項目整體滿意度程度為滿意整體而言，某連鎖私立幼兒園在家長滿意度上都很高：不同家長背景不論在家長身分、性別、年齡、學歷、家中子女數、家中幼兒年齡對於該幼兒園滿意度部分，並沒有特別差異性；意思即為該連鎖私立幼兒園家長對於學校教學課程、服務、接送服務品質、硬體設備及其他項目(若還有其他孩子會繼續選擇就讀該幼兒園、會介紹推薦朋友該幼兒園、認為孩子喜

歡到該幼兒園上課、認為大多數家長願意讓子女到該幼兒園就讀、認為該幼兒園入學率會越來越好)整體性不因背景不同而有所差異，個別選項滿意度都呈現滿意與非常滿意的程度結果。

美國小學生常用生活會話(附QRcode)

為了解決接送意思的問題，作者RichardHowland,張耀仁 這樣論述：

　　從美國小學生一天24小時的生活，學習最貼近生活的英語會話！   　　若說會話是學習英語最重要的基礎之一，可是一點也不為過。如何在兒童時期打好英語會話基礎，這對兒童學習英語是一個極為關鍵的課題。良好的會話能力，可說是未來英語學習持續進步不可或缺的基礎。 　 　　學習英語會話，最怕沒有清楚了解會話中所使用單字確切的發音和字義，囫圇吞棗式的學習，只會讓兒童覺得英語會話很難進步，因而產生抗拒心理。因此，本書對於會畫中出現的單字都予以說明解釋，並附上例句，以利於兒童學習。   　　兒童時期，是奠定語文基礎的關鍵時期，「美國小學生24小時生活英語會話」是一本十分適合兒童自學的會話書，只要按照本書內

容多聽、多演練，兒童的英文會話能力一定會逐漸提升。   本書特色   　　◎25個單元的英語會話 　　精選25個生活情境會話，篇篇生動，搭配精美插圖，內容反映現實生活中相關議題，十分具有參考和學習的價值。   　　◎單字例句 　　從會話中依據全民英檢初級標準選出必備單字，附有音標、中文翻譯和例句，充分理解單字的音義以及使用方法。   　　◎句型演練 　　從會話中精選常用句型，做為演練的範本，這樣藉由舉一反三的演練，養成每學一個句型，就能自己帶換詞句的能力。

幫助犯成立界限之探討─以中性幫助行為為中心

為了解決接送意思的問題，作者劉佩玲 這樣論述：

中性幫助行為成立幫助犯之可罰性問題，很早就相繼在德國及日本引發熱烈之討論，惟此議題於我國真正受到重視是受到Kuro 與ezPeer 案之影響，兩案同為網路服務提供業者因提供交換檔案軟體P2P，被法院以共同正犯罪名起訴並論罪，其中ezPeer 案承審法院更是直接於判決爭點提及科技中立，認為網路平台提供P2P 軟體屬「中性幫助行為」，而展開是否構成刑法上幫助犯之討論，使得攸關中性幫助行為議題之探討蔓延開來。 其實不只是提供科技軟體之行為符合中性幫助行為之定義，社會上不乏諸如此類為滿足日常生活所需及基於商業交易目的所為之中性行為，因遭他人之不法利用而構成事實上之促進，依幫助犯之構成要件理

論檢驗後幾乎皆會被以幫助犯論處，而存在同樣之可罰性問題。本文發現我國實務中性幫助行為之案例不在少數，各種行為類型都有，只是實務未曾正視，觀察其中之行為人主觀上對於其所提供之援助行為遭他人之違法利用多沒有明確認識，縱有所預見亦不及於對他人特定行為之認識，且由其客觀行為來看，對正犯之犯罪實行無密切關連，多屬可有可無具高度可替代性之行為，對於正犯之犯罪結果無實質影響力，並不足謂間接造成法益之侵害，欠缺可罰性。然法院多作出認定成立幫助犯之判決，無異是要求行為人必須為非可歸咎於己之行為負責？從刑罰保護法益之目的來看，如此之處罰顯然毫無意義，有可罰性之質疑，顯得幫助犯成立範圍過廣，甚至亦出現進一步將行為人

主觀之故意擴張認為是出於自己犯罪之意思而為行為之分擔，以其主觀之推論影響對客觀行為認定之現象，導致處罰範圍無限擴張，恐太過苛責行為人，將造成人們行為時無不思前想後，阻礙了社會經濟及科技之發展。 經對我國相關實務判決之評析所歸納整理出之實務判決基準，足以發現造成幫助犯成立範圍過廣之主因，並非幫助犯構成要件本身，而是對於幫助犯主客觀構成要件之判斷不夠詳盡所致，即實務傾向將論罪關鍵放在對行為人主觀故意之認定，卻全然忽略對應至客觀事實佐以判斷幫助行為及因果關係，因而致使對於行為人主觀故意之推論得以毫無限度之恣意擴張，導致幫助犯定罪率大為提高，並延伸處罰範圍至共同正犯。此問題之存在證明了學說試從各角

度提出限制處罰基準，以限縮中性幫助行為之處罰範圍確有其必要性。 本文認為為解決中性幫助行為可罰性問題，必須適當劃分幫助犯之成立界限，而解決之道就是針對實務判決基準操作所示之問題對症下藥，故將問題對應至學說相關之討論，藉此分析判斷何種基準有助於解決中性幫助行為可罰性問題，並參考這些學說中有意義之重點，形成自己之見解，嘗試歸結出一套幫助犯構成要件判斷基準，依此基準判斷實務相關案例，以檢視自己所提之基準是否可行，期能助於解決幫助犯成立範圍過廣之問題。