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千迴萬轉：張愛玲學重探

為了解決恋愛裁判的問題，作者李歐梵,王德威,馮晞乾,張英進,林幸謙,宋偉傑,姚玳玫,桑梓蘭,王曉珏,池上貞子,黃心村,金凱筠,何杏楓,林春城,金良守,張歡, 這樣論述：

　　李歐梵：我覺得張愛玲最大的優點，就是她的作品──特別是早期的作品──對不管是菁英學者還是普通讀者都有一股特別的魔力。這股魔力從何而來？我認為多多少少和她從中國的通俗文學和西方中等的通俗文學之中吸取的養分，並內化在自己的作品裡有關。我認為這是最關鍵的聯繫。 　　王德威：張愛玲出生於天津的租界，成長於上海的租界，她生命的前半段基本是在一個所謂「治外法權」的生存情境——不論是歷史或政治的情境——裡進行教育。而在她的感情世界裡，這個「治外法權」似乎變成她的遊走規則，變成一個遊戲。在一個似乎是約定俗成的、彼此意會、無需贅言的狀況裡，她把自己隔離出來，雖然明知這是一個大家都會奉行

而遵守的狀態，卻希望自己是被「包括在外」的。 　　林幸謙：我們這些張迷，暫且或也可看作是張愛玲詩中的彩雲人民：在語言文字上、理論學說上、文化符號上、思想精神上，乃至心靈╱性靈上，也許我們都是另一類型的補釘之族。我們把中、西、古、今、異、同，等等各種「國色」、各種思維基因混合之後，產生出獨有的文化人——包括張愛玲本身；形成張愛玲詩中她當年所看到的、那些在街上行走的彩雲的人民：身穿各種色彩各種布料的、補了又補連了又連、深深淺淺雨洗出來的「彩雲的人民」。 　　閱讀張愛玲與張學研究是感觸一個時代的心靈之旅。在這意義上，這裡所論述的張愛玲，也許可以視為一個時代的文學史的開拓者，出現在當代中國文學史上

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從日台外遇比較婚姻觀:以家族繼承為中心

為了解決恋愛裁判的問題，作者謝碧齡 這樣論述：

本論文主要探討台灣、日本針對外遇行為的處理方式，於社會現象的案例中，從法理上的處理方式不同開始，探討日本通姦罪廢除背景與台灣仍有通姦罪的理由，以及探究這條法律存在的原因及其根本保護的對象為何。驗證出台灣、日本在婚姻觀點上有所差別。再透過婚姻觀的差異，交叉比對出台灣、日本夫婦對家的義務責任分別具有何種特徵。於台灣，根據儒家思想，夫婦是衍生出下一代血緣連結的重要紐帶。再加上父權文化所定義的婦德，長久以來為確保父系血緣純正，女性貞操備受高度關注。因此，基於「重視直系血緣」觀念下，有夫之婦的女性外遇，遭受質疑其所生小孩是否為夫家純正血緣之外，往往承受比已婚男性外遇更嚴重的苛責。再看到日本夫婦的特徵，

根據法律規定，婚後採取夫婦同姓制度，以維持家的一體感。藉由改姓，呈現同一家人，同一姓氏。為確保家戶的完整存續，夫婦的使命，在於「重視家戶」是否能長遠流傳，整體繁榮。姓氏之於華人文化，表示血緣的出處，改姓是對祖先的大不敬。因此，華人重視血緣的觀念反映在姓氏的使用上。然而，日本夫婦同姓的制度，可得知，家戶的整體感來自於同一姓氏，姓氏可以隨結婚行為而任意更換。因此，日本在姓氏的使用不同於台灣的具有血緣連結的理由。反映在家的繼承條件上，日本這種以「家戶」為主的考量，發展出獨具的「婿養子」繼承家業的特色。而台灣則在「重視直系血緣」關係下出現，癩痢頭的兒子是自己的好、家業不落外姓等現象。再回到，本論文的問

題意識，台灣刑法第239條通姦罪的存在理由，根據大法官的解釋是，為維護人倫，確保婚姻存續而立法。從婚姻與繼承兩條軸線，進行比較得出台灣重視血緣繼承，而日本重視能力繼承。因此，台灣通姦罪存在是為了維護人倫，而維護人倫，目的是確保婚姻。本論文的研究驗證得出，根本保護的對象是父系血緣純正的研究結果。關鍵字:重視直系血緣、家族繼承、婿養子