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性別平等名言的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李子玉寫的 女人，你的名字是強者。 和古秀鈴,林斯諺,洪子偉,祖旭華,黃涵榆,劉亞蘭,蔡政宏,蔡龍九的 做哲學：哲學不是沒有用，而是你會不會用都 可以從中找到所需的評價。
另外網站而且《現正分手中》又是基龍和慧喬領銜主演的韓劇，組合非常 ...也說明：有像我一樣冀望性別平等的觀眾，當然也就會有守著父權思想不想放手的另一群人。劇中的角色也是如此，這些角色的刻畫，可能只是顯現出社會上正在發生的方方面面、編劇的 ...
這兩本書分別來自三聯 和三民所出版 。
國立彰化師範大學 輔導與諮商學系 趙淑珠所指導 鄭雯璞的 產後女性經歷身體變化之經驗探究：照片引談法的嘗試 （2021），提出性別平等名言關鍵因素是什麼，來自於母職、產後身體經驗、情緒、女性特質常規、照片引談法。
而第二篇論文國立高雄師範大學 經學研究所 鄭卜五所指導 賴淑娟的 《禮記‧內則》所顯示的女力省思之研究 （2021），提出因為有 性別刻板印象、女力、《禮記‧內則》、家庭教育、無聲之聲的重點而找出了 性別平等名言的解答。
最後網站女力時代降臨！看完6 位巨星名言，一起#TIMESUP!則補充：一起來看眾多名人對feminism 的英文名言吧！ ... 說到女性主義，相信大家對艾瑪華生都不陌生，2004 年她在聯合國上發表的性別平等演講「他支持她」 ...
女人，你的名字是強者。
為了解決性別平等名言 的問題，作者李子玉 這樣論述：
作為女人，要受很多苦。李子玉以廣東式文、白夾雜的語體文，搭配樸實無華的文字，把多年來從身邊女性朋友處聽到的一個個不幸遭遇，在書中一一道出。 莎士比亞有一句名言：「弱者，你的名字是女人！」彷彿為女人劃下能力的界限。但是作為女人，就只能成為弱者嗎？「弱者」與「強者」之間，可以不是對立關係，而是一個成長過程。本書的每一個故事看似只是描述故事內容，但同時亦是一個成長過程的展現：即使身處困厄，只要轉變想法並嘗試作出改變，就可以獲得新生，成為獨當一面的強者。要從弱小無助、受盡欺壓的弱者，成長為獨立自主、不靠別人的強者，往往需要現實的殘酷鍛鍊。故事中的她們雖遭遇不幸，有的會接受現實，但有的卻
會勇敢地為自己劃下新的界線。「女人」二字，從來只是每個女性的標籤，強弱與否，取決的不是身份，而是心態。 這本書向無數平凡的女人致敬，因為她們以自己的生命證明「受活」的意義。
產後女性經歷身體變化之經驗探究：照片引談法的嘗試
為了解決性別平等名言 的問題，作者鄭雯璞 這樣論述：
本研究旨在探討在「產後快速回復身材的美麗媽媽」之形象建構漸趨普遍的台灣社會中，產後女性的產後身體經驗為何？為了貼近研究參與者的日常生活與身體實作，本研究嘗試使用照片引談法搭配訪談，並以「身體」為焦點，以敘事取向分析3位研究參與者的照片及故事。本研究發現研究參與者的經驗植基於台灣社會女性特質的母職及身形常規中。「產後快速恢復身材」、「看起來不像媽媽」等形象成為產後女性理所當然的目標。但產後女性並未從傳統母職中解放，逐漸興起的「美麗媽媽」標準疊加在既有母職要求之上。產後的日常身體實作要同時「做母親」，也要「做身材」。然而理想母職的複數內涵對於資源有限的中產階級女性來說難以達標，「做母親」與「做身
材」的身體實作時常互斥，兩者衝突之時，她們通常選擇放棄「做身材」，或以「為了家庭好」之名「做身材」。本研究同時發現情緒扮演的關鍵角色。若違反母職或身形常規，產後女性會感受到強烈的自我厭惡與羞愧自責因而自我規訓。違反常規的情緒持續擠壓她們「做自己」的身體與心理空間。社會對女性的規訓、相斥的身體實作、相對應的情緒與身體經驗持續交織，形成邊界動態變化的「做自己」。在這個過程中，透過情緒，「做自己」與「美麗媽媽」在產後女性心中產生連結，進一步鞏固了「美麗媽媽」等於「有自我」的理想，卻同時製造了不合格的「不夠美麗且沒有自己的媽媽」。根據以上結果，本研究建議助人工作者可以透過時刻反思，看見產後女性所處的結
構壓迫與違反常規的自我厭惡與愧疚自責，進而創造「容許不公平感受」的空間，以作為解構的可能。
做哲學：哲學不是沒有用，而是你會不會用
為了解決性別平等名言 的問題，作者古秀鈴,林斯諺,洪子偉,祖旭華,黃涵榆,劉亞蘭,蔡政宏,蔡龍九 這樣論述：
哲學在碎片化理解的浪潮中， 要不過於簡化，要不晦澀難懂， 但你是否曾經想過： 「哲學真的就是這樣嗎？」 ♠ 道德規範僅僅只是教條嗎？還是背後有更深刻的理由？ ♠ 道德是普遍適用於所有社會，還是會因文化社會而有所不同？ ♣ 從桌遊到手遊，遊戲裡到底藏有什麼樣的哲學祕密？ ♣ 作品的意義非得問作者嗎？作者不在的時候，誰說了算？ ♥ 性別是自然的產物還是社會的建構？性別與自由又有什麼關係？ ♥ 問世間，情究竟為何物？愛一個人需不需要理由？ ♦ 每個人都想成為有智慧的人，但智慧是什麼呢？ ♦ 人工智慧的發展，是讓人類文明進入天堂還是跌入地獄？ 8 位哲學專家
x 8 個生活議題 邀請你一起「做哲學」，帶領你主動參與哲學思考， 看穿問題的本質，回到哲學對於生活的熱切關懷！ 哲學到底有沒有用？ 做了，才知道！ 哲學普及運動與公眾哲學的討論，在臺灣已行之有年，發展規模愈來愈大，對議題參與的熱衷程度也大幅上升，漸漸擺脫哲學在學術象牙塔裡的封閉形象。然而，這卻似乎尚未改善國內的公民仍多以填鴨式、教條式的僵化方法來進行教育。 為了引入更深刻的議題思辨，鼓勵將思考轉化為獨立且成熟的公民行動，本書的八位哲學教師將從第一線的教學經驗開始，於日常生活經驗著手，帶領讀者思考其中的哲學問題，展開激烈燒腦的思考過程。現在，請戴好你的安全帽，因為
我們將要進入哲學工地開始做哲學！ 我們希望哲學的興味，不會因為抽象程度或難易度而削減，但也不希望將哲學簡化到只有知識的傳播，少了興味只剩乏味。我們邀請讀者一起燒腦，在沒有標準答案的世界裡盡情抒發己見，用力發現問題，享受探究的樂趣！ 至於答案到底為何？哲學從來不替你回答！ ————主編古秀鈴 誠摯推薦 吳豐維｜文化大學哲學系副教授 林靜君｜臺灣高中哲學教育推廣學會理事長 紀金慶｜國立海洋大學、臺灣師範大學兼任助理教授 葉 浩｜政治大學政治系副教授 鄭凱元｜哲學新媒體共同創辦人 冀劍制｜華梵大學哲學系教授 （依姓氏筆劃排列）
《禮記‧內則》所顯示的女力省思之研究
為了解決性別平等名言 的問題，作者賴淑娟 這樣論述：
在近代的教育和女權分子的努力下，女性的社會權利在大多數國家已獲得基本上的保護和平等。性別刻板印象的窠臼一直深植於人心，在這十字路口現代女性應如何突破傳統？又該如何扭轉刻板印象？冀望能透過本文之研究，言簡意賅探索中國女性延續千年以來的「溫、良、恭、儉、讓」這種含蓄且內斂的「女力」。 經學的根基已深深扎在我們的民族性中，因為，「經」不只是古聖先賢的智慧結晶、生活體驗，更是我們人生的準則與標竿。其中，「禮」又與人民的生老病死、起居規範，息息相關、密不可分！曾國藩〈聖哲畫像記〉云：「先王之道，所謂修己治人，經緯萬彙者何歸乎？亦曰禮而已矣。」本文將嘗試從《禮記‧內則》入筆，〈內則〉的主要脈絡為家
庭教育，希望藉由探求〈內則〉之中關於女性生命及生活儀節的篇章記載，簡易討論、解構「古今女力」在女性主義與女性地位、生活。古代女性深居簡出、相夫教子是天命兼本性，現代女性則可謂是「內外夾攻大力完」，於「內」有家庭、子女、自我理念；於「外」有個人事業、個人的社交；內外包「夾」的壓力，排山倒海而來；在職場上，「攻」城掠地；神通廣「大」的抗壓性；擁有無敵的超能「力」，將家事、公事整理得「完」美無缺！雖有不同的建構面向，但古今女性在本質上的韌性與智慧、勇氣卻也是淬鍊千年如一日，默默無言又強韌無敵的力量！ 為了國家的長治久安、家族的和諧榮耀，兩性平權是必要的趨勢。平權，不僅是性別上的無差別待遇而已，
還有著生活、心態、處境、法律制度等方面，正在宏觀且樂觀的期待著取得平衡。這是本文研究的主要綱要與脈絡，如何從古今不同的「女力」來認識女性的成長與堅毅。 本文研究的方法，首先探討《禮記》的起源與概要，制定女性禮儀制度的時代需求與背景，再者，觀察古代婦女的父權社會中的角色建構、地位界定，並探討在時代的遞嬗、制度的解離之中，女性本身對於自身的覺醒與檢視、女性主義的建構與解構，輔以社會普羅價值對於女性主義的迷思與認知。 由《禮記‧內則》為發想點，探討古今女性在看似無聲無息的家族地位中，如何挑大樑、擔重任，縮小自我、放大家庭，成為那被消音又不容抹滅的「無聲之聲」！