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生命的原典(薄伽梵歌+奧義書二冊套書)

為了解決微小英文minor的問題，作者Vyasa 這樣論述：

人生中真正的戰場，就在自己的心中 一切文學中唯一真正的哲學詩、印度給予世界最深刻的禮物 　　 　　「僅次於但丁《神曲》的最偉大哲學詩。」——詩人 艾略特 　　「是永恆哲學最清晰、最全面的總結之一。」——小說家 赫胥黎 　　《薄伽梵歌》與《吠陀經》及《奧義書》同被譽為是印度三大聖典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最長史詩《摩訶婆羅多》其中一篇，成為印度最著名的宗教哲學詩篇，廣為傳頌。十八世紀由英國威爾金斯首次翻譯成英文，當時著名的德國語言學家威廉．洪堡無比推崇《薄伽梵歌》：「是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。」又說：「或許是這個世界宣示的最深刻和最崇高者。」此後陸續譯成多種西方語言版本，

其中英譯文版本更多達上百種。 　　 　　這部宗教哲學詩，主要是印度三大主神之一的毗濕奴的化身黑天（音譯：克里希納）在向阿周那闡明如何達到人生最高理想——「解脫」的三條道路：業（行動）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；這三條道路相輔相成，阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重在向其解說業瑜伽。業瑜伽是指以超然態度履行個人的社會義務及職責，但不抱有個人的欲望和利益、不計行動的成敗得失；黑天表示，行動是人類的本質，拒絕行動，恐怕連生命也難維繫。停止行動，世界將會走向毀滅，縱然行動難免有缺陷，個人也不該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，是執著行動成果才帶來束縛，只要以超然態度行動

，便能解脫。 　　 　　然而超然態度易導致行動中的消極傾向，因而必須與智瑜伽及信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現象，認識到宇宙的最高存在——梵（絕對），達到個人靈魂與梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一體神之一的毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要將一切行動作為對至高存在的獻祭，就能擺脫善惡之果、獲得解脫。 　　 　　由於《薄伽梵歌》蘊含許多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近現代仍然對印度社會思想產生深刻影響，著名的精神領䄂維韋卡南達、哲學家提拉克、哲學家及民族主義者奧羅賓多、聖雄甘地、印度前總統拉達克利希南等，都曾透過《薄伽梵歌》闡述自己的哲學及政治思想，是現代

印度最普及的宗教哲學經典。 　　在世界上，沒有比研讀『奧義書』更令人受益和振奮的了。 　　它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。 　　──哲學家叔本華 　　 　　「這是自我。它不死，無畏，它是梵。 　　這個梵，名為真實。」 　　 　　《奧義書》與《吠陀經》及《薄伽梵歌》同被譽為是印度三大聖典。而《奧義書》標誌了印度從崇尚天神的「祭祀之路」，轉向了探討生命究竟奧祕的「知識之路」，在印度思想史上占有極為重要地位，對印度宗教和哲學的發展都產生了深遠影響。 　　 　　《奧義書》的核心內容是探討世界的究竟之因和人的本質。其中的兩個基本概念是「梵」（Brahman）和「真實自我」（atman，真我、靈魂）。

《奧義書》由吠陀發展而來，在吠陀頌詩中，確認眾天神主宰一切；而在奧義書中，確認了梵是世界的本源。 　　印度上古時代也稱吠陀時代（約自西元前二千前始），並形成種姓社會制度，分成四種種姓：第一種姓婆羅門是祭司階級，掌管宗教；第二種姓剎帝利是武士階級，掌管王權；第三種姓吠舍是平民階級，主要從事農、牧、手工和商業；第四種姓首陀羅是低級種姓，主要充當僕役。從四種種姓排列次序就可以看出，婆羅門祭司在社會中居於首要地位。《吠陀經》主要是頌神、祈禱等詩文集，表明了印度吠陀時代是崇拜神祇的時代，熱衷祭祀。 　　 　　在印度上古初民的心目中，人間一切事業的成功都依靠天神的庇佑，而婆羅門主導祭祀活動，並在祭祀活動

中接受布施和酬金，是最大的實際受益者。祭祀本身成了最高目的。包括天神在內的一切力量都源自祭祀。而婆羅門執掌祭祀，也被提高到等同天神的地位。婆羅門的祭祀理論在吠陀晚期達到鼎盛。 　　 　　一千多年之後（約自西元前八百年始）到了吠陀晚期，開始出現各種《奧義書》。《奧義書》並不是一部經典，而是當時哲學文獻的總稱，它超越吠陀經典，突破祭祀主義樊籬，可以說是在婆羅門教內部發生的一場思想革命。婆羅門一向壟斷知識，崇拜神祇，推行祭祀主義，已不能適應社會發展的需要，思想領域中的革故鼎新勢在必行。《奧義書》又被稱為「吠檀多」，即「吠陀的終結」，展現了對於祭祀和人生的另一種思路。 　　 　　《奧義書》來自於那些摒

棄世俗祭祀、也摒棄世俗生活方式的聖人隱者，他們遠離了城鎮和鄉村隱居在森林裡，並祕密傳授關於生命的真義。這些作者強調內在的或精神的祭祀，以區別於外在的或形式的祭祀。《奧義書》名稱的原義即是「坐在某人身旁」，蘊含「祕傳」之意，表示了「奧義」或「奧祕」，因此《奧義書》也成為研究神祕主義（密契主義，Mysticism）的著作。 　　 　　現存於世的《奧義書》多達二百多種，有些成書甚至晚至十六世紀。現代研究學者公認與吠陀時代末期思想密切相關的《奧義書》只有十三種，即本書所翻譯出的「十三奧義書」，包括散文體及詩體，產生年代約在西元前七、八世紀至西元初期。 　　 　　「這是我內心的自我，小於米粒，小於麥粒，

小於芥子，小於黍粒，小於黍籽。 　　這是我內心的自我，大於地，大於空，大於天，大於這些世界。 　　包含一切行動，一切願望，一切香，一切味，涵蓋這一切，不言語，不旁騖。」 　　 　　在《奧義書》中，「梵」作為世界本源，而「自我」一詞常常用作「梵」的同義詞，也就是說，梵是宇宙的自我、本源或本質。而「自我」一詞既指稱宇宙自我，也指稱人的個體自我，即人的本質或靈魂。梵是宇宙的本源，自然也是人的個體自我的本源。正如《歌者奧義書》中所說：「這是我內心的自我。它是梵。」 　　 　　在《奧義書》的創世說中，世界最初的唯一存在是自我，由自我創造出世界萬物。這個「自我」也就是梵。《大森林奧義書》中指出：「正像蜘蛛

沿著蛛絲向上移動，正像火花從火中向上飛濺，確實，一切氣息，一切世界，一切天神，一切眾生，都從這自我中出現。」按照《奧義書》的種種描述，梵創造一切，存在於一切中，又超越一切。 　　 　　與梵和自我的關係相關聯，《奧義書》中也探討宇宙和人的關係。在探討這種關係時，《奧義書》中的常用語是「關於天神」和「關於自我」。「關於天神」指關於宇宙，「關於自我」指關於人體。宇宙和人都是梵的展現，也就是以梵為本源。在《奧義書》的描述中，宇宙中的自然現象與人體的各種生理和精神功能具有對應關係。《大森林奧義書》將宇宙中的水、火、風、太陽、方位、月亮、閃電、雷和空間，分別與人的精液、語言、氣息、眼睛、耳朵、思想、精力、

聲音和心相對應，並且確認宇宙中的「原人」和人體中的「原人」都是「這自我」，換言之，「這是甘露，這是梵，這是一切」。 　　 　　《奧義書》將「梵」和「自我」視為最高知識。知道了梵和自我，也就知道一切。認識到「梵我合一」，也就獲得解脫。《歌者奧義書》中說：「這是自我。它不死，無畏，它是梵。這個梵，名為真實。」然而，在日常生活中，「真實」常被「不真實」掩蓋：「正像埋藏的金庫，人們不知道它的地點，一次次踩在上面走過，而毫不察覺。同樣，一切眾生天天走過這個梵界，而毫不察覺，因為他們受到不真實蒙蔽。」因此，《奧義書》自始至終以揭示這個「真實」為己任。《奧義書》確認梵為最高真實，以認知「梵我合一」為人生最高

目的。 　　 　　圍繞梵和自我的中心論題，《奧義書》還涉及其他許多論題，提出不少新觀念。其中包括「業」和「轉生」的觀念。而《奧義書》追求的人生最高目的是認知梵，達到「梵我合一」。人死後，自我進入梵界，擺脫生死輪迴，不再返回，自然是達到「梵我合一」之境。 　　 　　在《奧義書》之後產生的印度古代哲學中，「吠檀多哲學」是《奧義書》的直接繼承者。而「數論」和「瑜伽」也能在《奧義書》中找到淵源或雛形。在《奧義書》中，數論和瑜伽是作為認知梵的手段或方法。 　　 　　十九世紀初，法國學者迪佩隆（A. Duperron）依據波斯文譯本，將奧義書翻譯成拉丁文，題名為Oupnekhat，其中含有五十種奧義書。當

時，德國哲學家叔本華讀到這個譯本，給予奧義書極高的評價：「在整個世界，沒有比研讀奧義書更令人受益和振奮的了。它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。」他也在《作為意志和表象的世界》第一版序言中推崇奧義書，說道：「我揣測梵文典籍影響的深刻將不亞於十五世紀希臘文藝的復興，所以我說讀者如已接受了遠古印度智慧的洗禮，並已消化了這種智慧，那麽，他也就有了最最好的準備來聽我要對他講述的東西了。」 　　

蹲在掌紋峽谷的男人：川貝母短篇故事集

為了解決微小英文minor的問題，作者川貝母 這樣論述：

　　第一位登上《紐約時報》的台灣插畫家川貝母，圖文全創作首次出版。　 　　作家李桐豪、歌手陳綺貞、詩人孫梓評、作家楊佳嫻、導演劉耕名 全力推薦 　　阿力金吉兒、紙上行旅、鄒駿昇，插畫家們一致期待 　　「不說話時像個木雕，但是知道他正小口小口呼吸觀察著，關鍵時刻，會給出有力的一擊。就像這一冊書。⋯⋯是村上春樹的說法嗎──閱讀故事使人們明白何為虛構，並能因此順利回返現實。感謝川貝母，他所製造的詩意奇幻幽默世界，讓我們領受過夠好的虛構，可以甘心降落現實，繼續當一名平凡的人。」──詩人孫梓評 　　「已經這麼會畫圖，還寫得這樣好，真的可以嗎？」──詩人湖南蟲 　　他左手畫插畫，右手寫小

說， 　　以冷靜旁觀的眼寫出虛擬中最寫實的觀察， 　　用最直擊人心的瑰麗圖像深入人性的內裡。 　　這是游走於現實和荒謬中的圖文創作集。 　　倘若真的發生巨大核爆，輻射區的生活將會如何？ 　　若有一個萬花筒可以預見未來，進而使自己能做出正確選擇，你買不買？ 　　若能與心愛的人在虛擬影像的墓園裡終老，是幸福還是沉淪？ 　　生活在城市中，面對迎面而來的「記憶」、「欲望」和「恐懼」， 　　站在命運的路口，到底該大步前行和還是匍匐前進？ 　　最會說故事的插畫家川貝母以「現代寓言」的方式創作圖文，取材自生活日常，包含環境的變化、對當下議題的想法、對未來或末日的想像，及微小生活的細節觀察，以隱喻的方式重

新詮釋十二篇短篇故事，搭配精彩圖像，以強烈的視覺感官直擊內心。 　　。為了便利，你願意付出什麼代價 　　〈叢林〉婦人購買衛生筷，五金行老闆拿出一個森林魚缸，從裡面拔出樹木，製造出全世界最新鮮的衛生筷 　　。我們真的想看見未來嗎 　　〈萬花筒〉郵局前的推銷員擋住了男人的去路，向他推銷最新的產品，聲稱可以窺視自己的未來 　　。如果可以拔除不願記起的一切 　　〈拔罐〉隱藏在舊市場旁的拔罐店，消除的並不是病痛，而是拔除不想要的記憶 　　。在世界末日後的十年 　　〈慢跑朋友〉男人跟著朋友在慢跑，背後有一個強大的計劃在執行，世界已經改變，你願意犧牲十年的時間來換取更好的生活嗎？ 　　。誰說敢說自

己是命運的主宰 　　〈蹲在掌紋峽谷的男人〉男孩看著自己的掌紋，發現裡面住了另一個自己，在一連串的對談後，漸漸了解自己命運的走向 　　。如果可以接觸死後的世界 　　〈小人物之旅〉男孩在Google map上看到自己的爸爸，在懷念與追尋之下，慢慢揭露不可思議、亡者世界的秘密 　　。危機往往只在一念之間 　　〈冰涼的壁虎〉男孩和朋友走在巷子，幻想路人的攻擊行為，意識到毎天離危險其實非常的近 　　。比生命還長的不是愛，而是仇恨 　　〈蟬的左手〉重考的男孩在圖書館唸書，夏天蟬鳴如雷，但漸漸卻發現他聽得懂蟬說的話，那不只是蟬的聲音，而是充滿復仇的語言 　　。如果夢摸得著看得到，那會是什麼？ 　　〈

噩夢與藏品〉阿水夫婦的小孩已經一個禮拜都被噩夢驚醒，聽聞有個地方可以去除噩夢，於是一家人前去尋找師父，希望能夠治療好小孩的疾病 　　。人總要忘記這個，忘記那個，才能夠繼續向前 　　〈萬籟墓園〉老人因為想念過世的妻子，於是建造一個虛擬實境的現代墓園，希望透過虛擬影像的重現，來重新緬懷過去的美好時光 　　。有一天醒來發現，自己與這個世界逆向而行 　　〈失去水平的男人〉畫家失去水平，除了視角的改變，整個人也漸漸的倒反過來。誤闖倒立者的世界，想離開卻為時已晚 　　。沉默的牙齒，紀錄了你早已遺忘的歷史 　　〈洗牙〉男孩到一家牙醫診所洗牙，這家診所很特別，收藏各式各樣人類和動物的牙齒。在和醫生的對話

中逐漸發現乳牙的祕密，漸漸陷入無法逃脫的危險當中

探討硝基化[6.6.6]三環類衍生物(SK2)與SK2/紫外線C合併處理對人類口腔癌細胞增生與存活之抑制效應

為了解決微小英文minor的問題，作者王聖傑 這樣論述：

合併處理(UVC/SK2)可促進抗癌作用，但通常與副作用有關。在不傷害正常細胞的情況下優先殺死癌細胞，可以解決這個問題。本論文首先評估了硝化[6,6,6]三環類衍生物(即SK2)的優先殺死作用。之後，將紫外線C (UVC)與SK2互相合併處理(UVC/SK2)，以檢查口腔癌細胞的增生調控作用。在MTS細胞存活率測定中，SK2抑制口腔癌細胞增生，但對正常口腔細胞只有輕微損傷。從機制上講，SK2優先抑制口腔癌細胞的增生，觸發細胞凋亡、凋亡訊號傳導、產生氧化壓力和誘導DNA損傷。合併處理(UVC/SK2)也對口腔癌細胞增生造成優先抑制，這與外生性/內生性細胞凋亡、氧化壓力和DNA損傷有關。相反，它

也只對正常口腔細胞造成了微小的改變。N-acetylcysteine降低了抗增生和氧化壓力的作用，證明合併處理UVC/SK2可以透過氧化壓力調控來抑制口腔癌作用。總之，SK2是一種優先殺傷劑和UVC增敏劑，可增強對口腔癌細胞的抗增生功能。