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林語堂作品精選5：朱門【經典新版】

為了解決家族旅遊包車的問題，作者林語堂 這樣論述：

　　※林語堂三部曲之一，與《京華煙雲》《風聲鶴唳》並列，林語堂文學代表巨作！ 　　※書中以新疆事變為故事背景，描述了一個撼動人心的愛情故事。一個年輕女大學生與駐西安的記者相識相戀，然而，社會的動蕩不安、家族的爭產恩怨以及不可跨越的門第鴻溝，使得他們的戀情一波三折，他們最後能有情人終成眷屬嗎？ 　　※林語堂以其一貫的幽默筆法，生動刻劃在新舊時代的交替下，朱門世家的興衰、家族間的衝突；和女子突破傳統的勇氣，深刻且細膩的描寫了那個時代的故事。 　　見證大時代的動盪     　　勾畫大宅門的恩怨 　　出身名門，她勇敢跨越門第的鴻溝， 　　走出朱門，她努力打破封建的束縛！ 　　時代變遷，舊社會的

秩序在逐漸瓦解， 　　人心崩壞，海枯石瀾的愛情還能存在？ 　　清末名臣左宗棠、領導回變的雅庫布貝格、哈密廢王的首相約巴汗、被手下軍團逐出新疆的金樹仁、傳奇人物滿將盛世才，這些看似遙遠的政治人物，竟和年輕又對未來充滿憧憬的師大女生杜柔安的一生有著密不可分的關係，也使她的人生有了截然不同的走向。為了愛情，她衝破世俗的羈絆，終於找到自己的幸福。 作者簡介 林語堂（1895—1976） 　　福建龍溪（漳州）人。譜名和樂，17歲入上海聖約翰大學改名玉堂。28歲獲美國哈佛大學比較文學碩士學位。1923年獲德國萊比錫大學語言學博士學位。返國後任北京大學英語系教授兼北京師範大學英語系講師。開始以語堂

為名發表文章。以人生為課本的林語堂，聲稱自己從老媽子黃媽身上習得中國女教的良好思想，即便是個隨口罵人的蘇州船娘，都能教導他一段人生哲學，品味生活的藝術。 　　他是一位以英文書寫而揚名海外的中國作家，更是具哲學家、文學家、旅遊家以及發明家於一身的近代中國學者。他的作品充滿了赤子之心，代表著他亦莊亦諧的生活態度，也闡釋了他獨特的生活藝術。 　　他以《京華煙雲》三大家族的故事，勾勒出庚子義和團拳亂至抗戰時代四十年來的中國輪廓，並被提名諾貝爾文學獎；以《風聲鶴唳》描寫抗日時期的民間百態；以《朱門》及《紅牡丹》描述女子勇於突破舊有傳統；以《武則天》與《蘇東坡傳》重新詮釋一代女皇及才子蘇東坡；以《賴柏

英》紀念其初戀情人，並對中西文化差異、男女對感情的看法，有獨到的描寫。以《生活的藝術》、《吾土與吾民》向國外講述中國人的生活哲學，曾高踞美國暢銷書籍排行榜第一名長達一年，為林語堂在西方文壇的成名作，獲諾貝爾文學獎得主賽珍珠強力推薦。 第一部  大夫邸 第二部  滿洲客 第三部  三岔驛別莊 第四部  玉葉蒙塵 第五部  蘭州 第六部  歸來 自序    林語堂 本書人物純屬虛構。正如一切小說角色，他們取材自真實生活，卻是組合體。但願沒有人自認是某一個軍閥、冒險家、騙子或浪子的原版。如果某一位女士幻想她認識書中的名媛或美妾，甚至本身有過類似的經驗，那倒無傷大雅。 不過，新

疆事變卻是千真萬確的，歷史背景中的人物也以真名出現：例如首次帶漢軍家眷移民新疆的大政治家左宗棠；一八六四至一八七八年領導大回變的雅庫布貝格；哈密廢王的首相約巴汗；日後被手下白俄軍團逐出新疆，在南京受審槍斃的金樹仁主席；繼承金主席成為傳奇人物的滿將盛世才；曾想建立中亞回教帝國，最後在一九三四年年尾隨同喀什噶爾的蘇俄領事康士坦丁諾夫跨向俄國邊界的漢人回教名將馬仲英等等。一九三一至三四年的回變有不少第一手的資料，例如史文海丁的《大馬奔馳》和吳艾金的《回亂》等書。關於這次變亂，本書只描寫了一九三三年的部分。 第一部  大夫邸 1 李飛坐在茶樓的一張內座上，凝視外面的大街和對面的鋪子。茶樓正對面是一家專

賣絲綢綿織品的大店。二月天氣很冷，風沙也大，門上垂著厚厚的夾簾。右側有一間羊肉飯館。夏天裡飯店前門完全敞開，天冷的時候就用隔板和小門封起來，上半截安上玻璃框，可以看見裏面的動靜。 狂風颳起人行道上的塵土，人行道早已被騾車刻出一道道溝槽。雨天污水流不進人行道和柏油路之間的水溝，老騾車路的灰塵就化成一片泥沼，到了晴天，輕輕的和風又揚起滿天灰沙，吹得路人一頭一臉。騾車依照傳統，仍舊走人行道，不肯駛中間的大路。也許當局不准他們走車道吧。也許是車夫一輩子走泥漿路，習慣成自然了。街道有四十呎寬。為什麼市政當局只鋪中間呢？李飛的腦子向來充滿疑問。也許整條都鋪太花錢了。也許當局相信騾車天生就愛走泥路。框著金屬

的大木輪會壓鬆嵌好的石塊，使汽車和黃包車專用的道路破壞無遺。這條路就像半途而廢的工程，給人行道帶來兩三吋的泥土，害本市顯得髒兮兮的。他不喜歡。他向來不喜歡半途而廢的作品。

家族旅遊包車進入發燒排行的影片

懷舊觀光──以北臺灣三條老街為例

為了解決家族旅遊包車的問題，作者林蕙安 這樣論述：

　　1990年代後，臺灣興起一股懷舊旅遊風潮，各種相對於現代生活的物品，以「老」的姿態被再現於今日時空，而在這股浪潮下崛起了一種「新」空間──「老街」。老街旅遊發展至今仍舊興盛，不過從各家媒體報導到各類老街研究皆可發現，多會提及老街存在一種「同質性」的問題，並多將其歸因於外部操作而批判「同」的現象。然而，在這樣的同質批判聲浪中，鮮少人會提問：究竟什麼是「同」？　　當代老街空間不僅作為一處吸引人潮的觀光地，還作為一種懷舊場域，其所顯現的內、外部視覺景觀，都運用了一種相似的「老」氛圍來做營造。而在作為懷舊場域的定位下，老街也並非是一種完全在今日時空下創造出的「老」空間，而是同時具有昔日市街生活場

域的身分。那麼，在這樣一個連結今、昔脈絡之特殊空間中展演的同質的「老」，便值得更深入探究。　　本文是以集體記憶的角度切入，從觀光老街這樣一個集合了「再現」的過去之特殊空間作為研究對象，就興起因素相異之三條老街進行從昔到今的深度田野比較，從異質性的發展過程中釐清大脈絡下的同質影響，探究看似發展互異的三條老街，在作為昔日一區域內繁華商店街之共同身分，以及作為今日大眾懷舊場域之共同定位下，具有之昔與今大脈絡下的同質體現。　　本研究發現，從三條「老」街空間的出現，到三條老街中所形塑的同質性的「老」，皆是在當代大環境處境下，對過去大脈絡下被遺忘的共同事物做的選擇性喚醒。戰後以來整體臺灣歷經的集體記憶轉換

脈絡，緊密連結著今日觀光老街熱潮的出現：正統中國的過去、漢移民的過去、日治時期的過去，在不同階段的時代需求下被選擇性的喚醒，也影響著三條被遺忘的「舊」市街再喚醒為「老」街。　　在從「舊」市街再喚醒為「老」街後，面臨的則是作為大眾懷舊場域之今日處境。在這樣的今日訴求下，老街空間中出現了三種不同層次的「老」在作用。首先，是「再喚醒的老」。各種被今日生活淘汰的相似日常生活舊物件，被今日老街空間中再現，並藉由舊物件被淘汰前所連結的某些過去生活，喚醒遊客對那些已不復在生活經驗的集體記憶。而相較於年代的久遠或歷史的還原程度，今日老街中的「老」之所以能夠被辨識，更重要的是對比於今日普遍的日常生活，是以今日的

生活樣態來決定哪些過去可以被喚醒。而在這樣與今日參照下凸顯的「老」之傾向下，同時會出現另外兩種相異的「老」之形成。於今日仍舊普及的過去，即使具有時間的久遠性，卻可能成為一種「被淡化的老」。相反的，某些不曾存在的過去，在具備今日生活的參照下則可能成為「再創造的老」。

北海道度假私房提案 by Milly

為了解決家族旅遊包車的問題，作者Milly 這樣論述：

森林系咖啡館、米其林美味、花海祕境、歐風旅宿… 北海道美好居遊新魅力。 　　悠然，緩慢，這次就以度假的節奏來探尋北海道。 　　住進有著廚房設備的歐風旅宿，以鮮美食材調理自己偏愛的美味，當然更要品嚐米其林推薦餐廳，享用來自豐饒北國大地的恩賜。坐落在山林間小溪畔的咖啡屋，成為旅人一再逗留的理由，然而最難忘的還是在藍天白雲下，盡情擁抱鮮黃向日葵花田、纍纍蘋果樹，和那散發雀躍豐收的葡萄酒莊… 　　在開闊原野、壯麗山色和清新川流的北國大地上，悠悠然然地去探索北海道在薰衣草、海鮮蓋飯和旭山動物園之外的新魅力。 　　在洋溢歐風氣息的二世谷地方，獨享著米其林美味，和偶然間邂逅的羊蹄山全景； 　

　來到美瑛、富良野，住進被花田包圍的房子，彷彿在這裡擁有一個舒適的家； 　　每一個時刻變化都彷彿是一幅畫作，東川町的咖啡屋總是讓人忍不住一再造訪； 　　星野度假村雨霧中的森林景色，教人戀戀不捨； 　　到了上川、岩見澤，享受著以風景佐餐的幸福； 　　也要回到札幌，拾回一點都會的情緒消費； 　　搭乘路面電車在函館隨興穿梭，更是怎麼也玩不膩。 　　 　　跟著Milly一起卸下征服整個北海道的野心，改為愉悅漫遊幾個偏愛的區域，將「旅行」成分減少些，放任「度假」節奏多些，迎接北海道無可預期的美好邂逅。

臺中市和平區達觀里泰雅族部落文化觀光產業發展現況及策略分析

為了解決家族旅遊包車的問題，作者張怡琪 這樣論述：

　　本文選擇臺中市和平區達觀里的部落群作為個案來研究，研究者親自體驗該族群的生活經驗，與觀察部落的文化資源、自然環境等內容，藉此分析泰雅族部落在文化工藝、自然生態、觀光產業等特色。並期許泰雅族部落的年輕學子能發現自己的文化之美，創造出具有泰雅族部落獨特的文化產業，並藉由發展部落觀光，融入獨樹一格的文化特色，使其有別於其他不同種族之鑑別度，不僅能引領外來遊客認識泰雅族文化，體驗當地別具一格的文化風情，感受泰雅族樂天知命、開朗好客的作風，還可形成具有故事性與教育性的深度旅遊之功能。為此，本研究針對臺中市和平區達觀里的部落觀光產業發展進行探究，透過訪談法分析出該區域的原住民觀光產業發展之問題與困境

，作為未來達觀里原住民部落文化觀光的永續經營參考。本研究結果發現，達觀地區的原民部落文化觀光未來發展趨勢，應將當地文化特色與自然環境生態做結合來發展，再加上該地區的泰雅族居民與公部門的互助，將能增加原民的就業機會，還能促進當地文化與經濟發展，使達觀地區的泰雅族部落文化觀光將能永續發展下去。