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莫月娥先生詩集

為了解決宜蘭 百年 好合的問題，作者莫月娥 這樣論述：

　　莫月娥（1934-2017）先生，曾任中華民國傳統詩學會副理事長、臺北市天籟吟社顧問，長期擔任各機關、社團、媒體之詩學講座與吟詩指導，是臺灣古典詩壇重要代表人物。莫老師最早於1956年在《詩文之友》發表詩作，此後六十年間，作品散見於《中華詩苑》、《中華藝苑》、《詩文之友》、《中國詩文之友》、《台灣古典詩擊缽》、《中華詩壇》等古典詩期刊，以及天籟吟社歷年詩集、全台各詩社聯吟作品集。經天籟吟社理事長楊維仁蒐集採編，得詩、聯逾七百首，輯成《莫月娥先生詩集》。   　　本書作品依創作時間編年排列，各詩題之下加註詩社或詩會名稱，而詩作之後偶亦酌附時人相關詩作，俾使讀者窺知當時莫老師參與詩壇之概況

，亦可作為考察戰後臺灣古典詩活動之參考。

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臺灣傳統生之禮俗蘊含民間文學及其生命教育研究

為了解決宜蘭 百年 好合的問題，作者余永湧 這樣論述：

本研究的「生之禮俗」採用「民俗學」研究方法，以「文獻分析法」與「比較研究法」來進行。研究題材，是取自於「誕生禮」、「成年禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」與「祭禮」等六大生命禮俗當中，以當事者（在世者）於生命發展週期各階段當中，依序從傳宗接代的「迎接新生命到來的『誕生禮』」，生理成熟的「二八年華做十六歲的『成年禮』」，兩性結合的「囍結連理建立家庭的『婚禮』」，頤養天年的「福如東海壽比南山的『壽禮』」，可以親身體驗到的這一系列喜悅的四大生之禮俗。其外在形態表現形式的「民俗事象」當中，蘊含有「口傳性」、「集體性」與「變異性」的「神話」、「民間傳說」、「民間故事」、「民間諺語」與「民間歌謠」等「民

間文學」素材，其創作者正是我們全體人民，且代代傳承自身的民俗事項。反映出個人所蘊含「身」、「心」、「靈」，於生命發展週期歷程之中，適應於各個階段應有的「生命教育」。這一系列的四大生之禮俗，是生命發展週期各個階段的渴望，包含有「危機」、「轉折」與「改變」等過渡情境，轉變同時雖然會產生失落、停滯與挫敗等事件，但是也可以提供個人再生與成長機會。本研究把生之禮俗、民間文學與生命教育，這三大元素融合在一起，把充滿優良人文社會思想，處處流露著人們所擁有的「生命尊嚴」、「生命價值」與「生命情感」之崇高禮讚，都能夠確確實實的融入於每一個人，所歷經的生命發展週期各個階段之中。

讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選 卷四白色的賦格

為了解決宜蘭 百年 好合的問題，作者宋澤萊,黃春明,拓拔斯‧塔瑪匹瑪（漢名田雅各）,陳若曦,蔣曉雲,賴香吟 這樣論述：

國家人權博物館X春山 合作出版 胡淑雯．童偉格　主編 以文學靠近記憶的現場 　　研究轉型正義的吳乃德教授曾提及記憶的社會化過程，以二二八事件來說，面臨兩個階段，一個是解嚴前後要求恢復記憶、挖掘真相，第二個階段則是歷史的闡釋競爭，也就是歷史的政治作用以及責任。至今，轉型正義仍處在第二階段的不斷分歧中，其工作往往經歷再一次的政治與族群衝突。因此文學與藝術將是追求記憶第三階段的路徑，也就是在文藝創作的昇華與對話中，解除政治僵硬的歷史詮釋，讓當代與未來世代以文學靠近記憶的現場，對歷史與人性擁有寬廣與複雜的認識。這些傑出的文學作品源自臺灣獨特的歷史經驗，所透顯的美學與政治、歷史命題，將使我們

理解，記憶不僅是政治、歷史的資源，也是美學與創作的資源。 　　史學家蘭克曾說，歷史要寫得像過去發生之事一樣真實。「那過去發生之事如何像『歷史』一樣真實？」有時是來自虛構。在過去被壓抑如同真空的時代，虛構作品以其最大可能性與豐富的意象，在一片空無中傳出回聲。所以虛構在記憶的現場，重要性等同史料。主編胡淑雯與童偉格不局限於白色恐怖的定義，選出三十位作者，發表時間自一九四八年（吳濁流〈波茨坦科長〉）橫跨到二○一七年（黃崇凱〈狄克森片語〉），而從卷一起首之作郭松棻〈月印〉，到卷四壓卷之作賴香吟〈暮色將至〉，這些作品使我們得見在戒嚴體制逐步生成、強化與轉變的漫長過程中，臺灣跨越數個世代的小說家如何連綴

創造力。 　　█卷四　白色的賦格　風聲過後的空白 　　宋澤萊 糶穀日記 　　黃春明 蘋果的滋味 　　拓拔斯‧塔瑪匹瑪（漢名田雅各） 尋找名字 　　陳若曦 老人 　　蔣曉雲 回家 　　賴香吟 暮色將至 　　本卷使歷史的餘響不絕。農民遭欺詐的噤聲、鄉間流入城市的勞動者遭撞殘廢、原住民到中山樓找國民大會要求正名，或投共的臺灣人入獄、到臺灣的外省人被抓到火燒島，以及黨外運動只是青春記憶的時代剩餘者，提醒世人，時代並不總是正確。 本書特色 　　一、    白色恐怖小說選終於問世。《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》為國家人權館與春山合作出版選集，由胡淑雯、童偉格兩位小說家主編，從近兩百本作品中

，選出三十位作者。這套作品包含四卷不同主題，在閱讀傑出文學作品的同時，將深入瞭解白色恐怖與戒嚴體制如何深深影響臺灣的各個層面。 　　二、    各卷的安排順序有其意義，不只是文選的並置，在各卷的主題下，這些作品彼此呼應，產生關聯，如吳濁流的〈波茨坦科長〉，描述從中國大陸來臺的科長做了許多貪汙的事情後，想逃去香港。下一篇邱永漢的〈香港〉則描述逃亡者們拋家棄子從臺灣出逃到香港如何靠招搖撞騙改變人生。 　　三、    製作作品大事記。每一個作品均寫出首次發表時間，因為這呈現作家如何回應當下與歷史的狀態，因此各卷雖然以主題分類，但會另外製作所有作品的編年時間，看出歷史與文學的對位關係。

慶典舞蹈在台灣中之轉化與應用-以台北民族舞團新慶神醮為例

為了解決宜蘭 百年 好合的問題，作者林思良 這樣論述：

「慶典舞蹈在台灣中的轉化與應用-以台北民族舞團新慶神醮為例」是藝術舞蹈界少見的表演模式具有獨特的表現手法，研究顯示台北民族舞團長期持續推動傳統舞蹈的延續與運作，將傳統民族舞蹈轉化呈現，甚至將即失傳的傳統藝陣做採集與保存，此極為不容易。筆者希望藉由探討台北民族舞團作品，為舞蹈藝術作為台灣創作宗教作品的活動作為一個體現分析。台灣舞蹈藝術長期以多元的形式與開發新的創作媒材，延續這對舞蹈的熱愛。本研究旨在探討儀式在台灣當代舞蹈藝術中的實踐，著重儀式在舞台上的運用與轉化，分析編舞家於編舞的同時與儀式相互關係與對應的結果，故本論文所選擇的對象以舞蹈藝術作品為主，不涵蓋個人宗教信仰或其他儀式的活動舉行。儀

式在舞蹈中的實踐包括從民間藝陣到舞台上場域的轉換，舞者在接受新的動作出發與身體對話進行分析與內容探究。 本論文探究儀式影響舞蹈作品之意境、身體差異、美學風格，進而產生表現在舞蹈藝術上的另一面風貌。研究範圍主要界定在儀式慶典的美學，舞蹈研究作為立論的基礎。