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失控的309：什麼是公然侮辱?

為了解決宜蘭情侶對戒的問題，作者鄧湘全 這樣論述：

在我國罵人有二種下場，一種有罪，一種無罪！ 　　罵人時，為了精確表達情緒，適度宣洩壓力，可能使用強烈語氣或民族特色口頭禪。不過，連法律專家都很難說清楚罵人有罪無罪的界限，不小心罵人，很容易就被檢察官召喚。刑法連我們講話內容都要管，卻管得不清不楚。自從刑法第309條規範公然侮辱罪後，所有人都喪失了言論自由，從法院的判決來看更是無奇不有，五花八門。如何罵人算是藝術？怎樣罵人才不會吃上官司？讓鄧律師來為您說個清楚，講個明白！

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鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例

為了解決宜蘭情侶對戒的問題，作者吳宗明 這樣論述：

本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經營模式與體制，以促使指南宮永續發展。 本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補

現存文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版「鸞書」。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四

、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的

寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。

所謂中年所謂青春：對照記@1963Ⅲ

為了解決宜蘭情侶對戒的問題，作者楊照,馬家輝,胡洪俠 這樣論述：

　　所謂中年，就是歲月給了我們特殊的資格，　　可以選一張舒服的躺椅，對著逐漸西斜變紅的太陽，　　把叫青春的那本書，打開重讀。 　　因為中年．我們才得以享受青春！　　三位男子中年50，在相同時代，卻成長於似近還遠的土地上。 　　楊照：只有到了中年，人才能開放地、全幅地瞭解並享受自己的青春。 　　馬家輝：告別青春，也告別中年。無論年歲，只要願意，我們其實都可以活得加倍快樂。 　　胡洪俠：所謂青春，勇做加法，膽子要大；所謂中年，善做減法，氣魄要大。 　　他們寫下五十歲、家書、錢、打架、保險、蔣介石、毛澤東、退休、張愛玲……等30個主題詞。一個詞，三種書寫，對照我們的青春與中年。 　　特別收錄三人

妻子的訪談，從「她們仨」對照出「他們仨」有趣而私密的一面。 作者簡介 楊照 　　1963年出生，台灣讀書人。除了讀書，談談寫寫直接間接和書有關係的事，別無其他專長。但夠慶幸了，能一直讀書，一直從事直接間接和書有關係的工作，活得自在、活得豐富。 馬家輝 　　1963年生，香港灣仔人也。台灣大學心理學系畢業，美國芝加哥大學社會科學碩士，美國威斯康辛大學社會學博士。曾任職廣告公司、出版社、雜誌社、報社、大學，曾以為自己愛拍電影，曾以為自己愛做研究，曾以為自己喜愛旅行，但現在才知道，最愛的是什麼都不做，只愛偶爾坐在書房內，面對電腦，按鍵寫作。 　　結集作品包括《明暗》、《日月》、《愛．江湖》、《我們》

、《你們》、《他們》、《死在這裡也不錯》、《女兒情》、《站錯邊》、《在廢墟裡看見羅馬》、《大叔》、《愛上幾個人渣》、《李敖研究》等。 　　文章散見中港台報刊，以及，微博：weibo.com/majiahui 胡洪俠 　　大陸媒體人，資深愛書人。從青春到中年，始終以買書、讀書、藏書、寫書、編書為樂。出版有書話隨筆集《老插圖  新看法》、《書情書色》、《書情書色二集》、《微書話》、《夜書房》等。編有《私人閱讀史》、《董橋七十》等。現居深圳，任《晶報》總編輯。

國家、市場與音樂──戒嚴時期台灣愛國歌曲的流變（1949-1987）

為了解決宜蘭情侶對戒的問題，作者高仲恆 這樣論述：

本論文旨在從「國家」與「市場」二個面相及其交互影響，來觀察戰後臺灣戒嚴時期（1949~1987）愛國歌曲的發展流變。 本論文所探討之愛國歌曲，並不以狹義的國軍單位所傳唱之「軍歌」為限，而是廣泛蒐集具有「愛國意識」的相關各類型歌曲，包括：愛國歌曲集、愛國電影及連續劇主題曲、唱片公司所發行的專輯歌曲，特別是戒嚴時期國編版國中、小學音樂教科書中的相關歌曲，也納入本論文的分析文本中。 經由本文的研究，可以得知，在戰後臺灣戒嚴時期愛國歌曲生產與傳唱的過程中，官方的獎勵與提倡，實扮演關鍵的主導力量。戒嚴時期的臺灣，在國民黨黨國威權體制以及反共政策的導引下，愛國歌曲大致可歸納為「反共意識

」、「國家意識重建」與「領袖崇拜」三大類型。 1970年代中期以後，由於臺灣的經濟發展及社會變遷，大眾傳媒對愛國歌曲生產與傳唱逐漸擴大其影響力。在「國家」與「市場」兩大力量激盪之下，有突顯官方正面施政的「淨化歌曲」及清新小品的「校園歌曲」之傳唱，另有因官方實施查禁政策而出現的「禁歌」，愛國的表現形式與內涵更具多樣性。 總之，透過對戒嚴時期臺灣「愛國歌曲」流變的考察，吾人進一步的掌握了臺灣戒嚴時期的政治及社會文化意涵。