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芝山巖事件給臺灣帶來文化的遺緒

為了解決士林夜市 お土産的問題，作者高山智惠子 這樣論述：

　　1895年（明治28年）4月，日本與中國清朝簽訂《馬關條約》，取得台灣此塊領土。對台灣的統治政策裡，日本政府將教育政策列入重要項目之一。而一手推動整個台灣教育政策的人，便是伊澤修二。他首先將學務部遷移到芝山巖，同時創辦芝山巖學堂，並邀請楫取道明、關口長太郎、井原順之助、中島長吉、桂金太郎、平井數馬等六位老師（又稱六氏先生）一同對台灣人教授日語。　　1896年（明治29年）1月1日，爆發「芝山巖事件」，時值伊澤修二出差到日本的期間。當時台北的治安非常不穩定，事件前後的該段時間，在台北的周圍皆紛紛發生武裝暴動與抗爭。為參加新年的拜年儀式，原本打算前往台北的六氏先生，受到暴動的影響，逼不得已只

好返回芝山巖。但當時的芝山巖亦十分危險，因此六氏先生便隨即下山。但卻在下山後不久，就遭土匪襲擊，全員遇害。 「芝山巖事件」對日本的台灣教育政策產生頗大的影響。伊澤修二把「芝山巖事件」變成教育政策推進的原動力，並將鞠躬盡瘁於教育活動的六氏先生的犧牲奉獻精神，尊奉為「芝山巖精神」，更有助於普及台灣日語教育的教師培育。除向教師以外，亦向其他的人民宣導「芝山巖精神」，因此在養成日本國民精神上亦有頗大的推力。之後，更在芝山巖山頂修建芝山巖神社，讓大家前往參拜祭祀，儼然形成一個文化。　　1945年（昭和20年）8月，日本接受波茨坦宣言，放棄台灣的領土主權。台灣在中國國民黨政權領導下，日本的教育政策被定

位為奴化教育，對「芝山巖事件」的解釋亦完全改變，並排斥「芝山巖精神」。　 1987年（昭和62年），解嚴後，台灣開始進入民主社會時代，於是在芝山巖上立「六氏先生之墓」，並重修「學務官僚遇難之碑」。因此，「芝山嚴事件」再次浮現在社會台面上。　 台灣的歷史非常複雜，台灣人接受著多樣的觀念與異文化，彼此互相對立、衝突之下建構出台灣社會。透過「芝山巖事件」吾人可以知道台灣社會是在異文化相互衝突、鬥爭中建構而形成，而且上述的相互鬥爭的平衡時常在變動。這亦意謂「芝山巖事件」的解釋在各時期並非一定，因此要根據當時的解釋，始能解讀當時的社會情勢。