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種日子的人：鄉居十年，手機和鋤頭並用的有機書寫

為了解決嘉義落羽松季節的問題，作者陳慶祐 這樣論述：

半農半╳的幸福斜槓主義 種瓜種菜種樹種花種日子 有人有狗有鳥有魚有生活 　　★沒有這樣想過，人生可以讓心花結實纍纍 　　★沒有這樣試過，從土地到餐桌食物里程＝零 　　★沒有這樣愛過，原來張開手也一樣擁抱著 　　二〇一〇年，曾經待過電視、廣播、雜誌、出版、餐飲等不同領域的陳慶祐，辭去工作，四方尋覓，最終落腳新竹小縱谷中一處綠意環繞的小山坳，打造一個給自己和「農夫」、小狗一起生活的「綠色庇護所」。 　　「綠色庇護所」是一個會長大的空間，漸漸長出鸚鵡，茶花園，老松柏，一大缸魚；長出訪客，孩子，老朋友新朋友，形形色色鄰居和故事；長出時間，身而為人的享樂與憂傷，一瞬示現的風花與體悟。 　　

十年間，陳慶祐持續以智慧型手機（三台與時並進的iPhone）紀錄文字、拍攝各色照片，像以鋤頭開墾土地那般，將心上所繫「綠色庇護所」大小事一一耕耘。 　　★是身體的勞動：播種，嫁接，插枝，拔草，採收，醃漬，繁殖……沒有一蹴可幾的速食，卻有Farm-to-table的鮮味，當田地漸漸木春草壯，心地也幸福滿滿。 　　★是靈魂的勞動：迎接愛與新生，各種生命的陪伴與告別，人我距離的拿捏，心的永恆定錨工程。 　　種日子的人，除了收穫「優雅不起來的田園生活」，收穫不斷被時間翻頁的季節風物詩，收穫偶爾歉收偶爾豐收的自家產蔬果，還收穫了一個視野愈見明晰，步伐更形篤定，懂得與內在對話的自己。 本書特色

　　★全書共分兩輯，輯一〈未來向我走來〉將陳慶祐與「農夫」一起找地、買地、蓋屋、成為鄉居主人的離奇經歷快板剪接；輯二〈時間及其心地〉則從高達四十萬字的日記中精摘十餘萬字田園生活點滴。內頁圖文相啣，農村氣味及其光影躍然紙上。 　　★非典型中年：原來有一種人生是可以對打卡鐘說「不！」——成為一個瑜伽老師，一個務農初心者，一個得到生活（而非只有工作）的人。原來有一種餘裕，不是眼見存摺裡的數字持續增加，而是為自己的心找到最想停靠的地方。 　　★紙上田園生活紀錄片：如實呈現鄉間人情，物種，耕作細節，隨著季節遞嬗，冬天烤火，春綻花雨，夏日西瓜，秋高氣爽拔蘿蔔。但也始終保持冷靜眼神，觀看客家村中的性別結

構與人情互動。 　　★深情的動物之愛：決定遷居鄉間，移動的不只是人，還有心愛的二犬。大狗Brownie和小狗Banana的身影貫穿全書，寫出人和動物之間無須動用語言的深情相守，此外也寫出當狗狗面臨病痛威脅，有一種愛的形式是：決定「不積極治療」、「讓狗狗感覺舒適」為上。 　　★風格多變的日記體：雖是碎片式書寫，但陳慶祐巧妙變化各種敘述風格，有時箴言如詩，有時即興踏實，有時逸出極短篇況味。主題也包容多端，從農村議題、生命功課、性別議題、身心靈課題，皆有觸及。 名人推薦 　　陳雨航◆專文作序 　　吳晟、侯季然、張曼娟、蔡珠兒、蔡康永◆推薦 　　孫梓評◆選書．主編 各界好評 　　現代的農業

，精神必須復古，技術必須現代化，承襲傳統，例如恢復使用堆肥。但一般文化人對農村生活雖抱持浪漫想像，若真正從想像到實踐，往往有非常大的落差；因為，農村生活不只是流汗、勞動，還得克服技術難題，面對土地時拿出真正的實力；與此同時，仍要保有對土地的情感、維持原本的信念，直面真正的生活……凡此種種，都是極大的挑戰。正因我長期關注農業、土地與友善耕作，知道箇中艱辛，所以非常佩服慶祐的親身投入，並詳實記錄，期許《種日子的人》能帶動更多人加入這樣的生活，更懂得愛這塊土地。——吳晟 　　其實我們每個人每天都在種日子，只是有人把日子種得井然有序，有人把日子種得雜草叢生。慶祐的日子從舊屋廢園開始，墾荒、翻土、引水

、施肥……每一步都認真投入。時光飛去，他的日子已蔚然成林。不只他在其中安身立命，身為他的讀者，雖然自己的日子種得東倒西歪，竟也可以透過他的書寫，在他的森林邊乘涼片刻，沉澱生活。這是環保，也是實實在在的功德。 　　《種日子的人》，推薦給需要停下來，喘口氣，想想自己接下來該往哪去的人。——侯季然 　　想當年在現代文學課堂上，慶祐繳交的第一篇習作，就讓我眼睛一亮，印象深刻：「這是說故事的天生好手啊。」多年之後捧讀他的書，依然驚喜，停不下來。 　　這不只是十年的日記，更是拓印鐫刻在土地上的生命留痕。慶祐和農夫謙卑地學習與大地共生，並領會著來來去去的相遇、停留和消逝，情感，始終是最貴重的價值。農夫擅長

栽種與養殖，慶祐則是一個築夢人。田園生活的挫折與甜美，失落與盼望，都是一次又一次的和解、療癒。 　　抱起一顆白居易（南瓜），他的指掌沾滿泥土；他的胸懷裡全是詩意。——張曼娟 　　好歹我也種過菜，這本書，卻把我讀得滿眼金星，心醉神馳。哇太強了，蘆筍茶花鹿角蕨，金魚鸚鵡蜜蜂，草木蟲魚品種繽紛，熱鬧繁榮，欸，這根本生態公園吧。 　　鄉居靜好，風物閑美，功力稍差者，就會寫成田園手記，最多添加村里人情，來個台版的《山居歲月》。但柚子不一樣，除了文字澄澈，寫得清爽好看，他還有一種獨特視角，能夠空拍般俯瞰體系，從外物觀照內心，在紛雜中提煉純淨，所以幽默又有禪意。 　　而最觸動我的，是「椿莊」的感情網絡，柚

子和農夫，以及他倆的動物、鄰居、親友、孩童，相伴互助，又自由舒展，不牽絆不羈纏，人際關係也像生態系，健全自在，有機生發。書是寫出來的，柚子這本卻是長出來的，經過悠悠十年，光合充足，飽吸雨露，因為有機無心，格外精壯結實，好喜歡。——蔡珠兒  

驟雨之島

為了解決嘉義落羽松季節的問題，作者顧德莎 這樣論述：

沒有人能對抗時間往前流去， 有些事情更不會被雨水帶走， 譬如遺憾…… 　　──紀念在逝去的年代，失去生命的那些人── 　　新銳作家顧德莎以紡織產業的興盛與衰頹 　　寫下小人物生命的拓印、精繪台灣的臉譜 　　榮獲《驟雨之島》第十五屆台北市文學獎年金類 　　■    勞工運動工作者：顧玉玲──貼身推薦 　　■    小說家：林俊頴、吳鈞堯──重量推薦 　　「那些當年認識的、共事過的人，都在一場轉換賭局遊戲規則中失去了生命或財產，我用筆草繪那場激烈的戰爭，安慰所有受傷的靈魂，當然包括我自己。」──顧德莎 　　拋家棄子的成衣台商，一陣驟雨帶他回到失聯多年妻子的面前…… 　　瀕臨潰敗邊緣的

工廠老闆，一列大雨中來不及煞住的火車…… 　　她在服裝公司始終沉默，等待翻身，一場暴風雨來前的寧靜…… 　　《驟雨之島》收錄的九篇短篇小說，作者顧德莎以自身在紡織業工作十五年的經驗，見證了五○年到直到八○年代末期，紡織業急遽的興盛與衰落。她用真實的人物、實際的背景，勾勒出虛構的情節，彼此看似各自獨立，但都隱隱有所相關聯……他們是彼此的前景與景深，在同一個時代裡，各自演出小人物的渺小故事。 　　那群拚博的人，他們是工人、是中小企業老闆、是產業鏈中的螺絲釘，他們的人生起伏和整個時代緊絞在一起，但當外資轉移、產業沒落、政策改變時，惟有站在高處、擁有巨額籌碼的決策者，才是金錢與命運的贏家──當年那

群勤奮的人，是經濟奇蹟中的鬼魅，倏忽之間便消散了，有人走上絕路，有人轉業沉浮，過去燦爛的興盛與爆發的流動，終像是一場驟雨，沒有人能留得住。 　　顧德莎如實寫下盛鬧過後的頹然，伴隨八、九○年代過境台灣一場又一場的風颱、驟雨、地震……男與女，在時代的洪水中都曾想要奮力再起，但他們無能抵抗──「死亡」是不是解決問題的方法？自殺的人是用盡了所有力氣想要找活路，卻在最後一分鐘力竭而亡──如同驟雨來襲時，在過小的傘下，拚命站穩自己，卻無從抵抗時代潮水的流去。 　　【他們的故事】 　　〈驟雨〉 　　伊娃終於答應放他出去……溪裡的石頭被水沖刷，奮力向下游滾動，就像要藉著水的力量脫逃山脈與峽谷的桎梏；而他

也終於要走出山谷，走向海的另一端。 　　〈他和她〉 　　當隔壁鄰居的男人都在做防颱工作的時候，他就特別感受到母親的孤單，他就會在「他」的記憶上抹上一層灰，只要遺忘，就不會失望。 　　〈梔子花〉 　　林凌把梔子花放進他的車廂後座時，他來不及拒絕，車門就被關上了。八寸盆子裡的梔子花開了十幾朵，整個車廂很快就被濃烈的香氣占據。…… 　　〈六月雨〉 　　……下大雨的街上空無一人，沒有人能幫他，就像他的人生最後階段，只有自己獨自對抗風雨。而他已經沒有力氣面對明天。…… 　　〈孔雀腹語〉 　　如果脫掉白色外袍，是不是就像孔雀失去眼狀斑羽毛一樣，失去可辨識的價值？他不斷地反問自己，像坐在一個沒有空氣

的山谷，聲音無法透過空氣振動傳遞出去。 　　〈樣品屋〉 　　一星期後，屋頂、窗戶、隔間、屋外的花圃都安置完妥。現在，荒地靠近馬路的一邊上長出一間房子，一間沒有地基的房子。 　　〈祕密旅行〉 　　下午三點，「百合」在香港一百公里之外的海面，雨不停地降下。……她像一個被禁錮在高塔的女巫，等著蘇亭宇來解開咒語。 　　〈江湖〉 　　「謊言」只是江湖中的小漩渦，這種漩渦還不致讓船滅頂，但是漩渦不斷，還是讓人膽戰心驚。所以秀蘭改弦易轍，用沉默代替說謊…… 　　〈娜娃的小木屋〉 　　關廠事件像一場土石流，把她和工廠所有的員工沖進生命河的激流，雖然自己奮力往前划，但是用盡全力，卻離岸邊愈來愈遠。……

名人推薦 　　那些看似走到盡頭了卻又在下一篇迴音復返……每個人都被掃到了，餘波震盪……歧異、碎裂、不完整的多重敘事，才是她真正想訴說的時代故事吧。──顧玉玲（作家‧勞工社會運動者） 　　小說中每一個在生活與營生之間拚博、在賺錢與債務之間拉扯拔河的「人」，展示人的底氣與尊嚴，撫摸所有的傷口……即使失敗了，但硬頸與傲骨不會毀滅。──林俊頴（小說家） 　　《驟》是德莎以及台灣成衣產業的生命拓印，它不再是一個人或一個家族的故事，而在一個翻頁時，歷史變臉了，德莎以短篇小說，精繪島嶼臉譜。──吳鈞堯（小說家）

白居易詩歌閒適意象之研究

為了解決嘉義落羽松季節的問題，作者趙惠芬 這樣論述：

中國古典文學作品中，古典詩的閒適意象有兩個來源︰一是陶淵明，以田園自然作為主要的審美對象；二是謝靈運，以山水自然作為主要的審美對象。本論文以白居易詩歌閒適意象為主題，從事審美的意象研究，關注白居易詩歌閒適意象中的物象內容，歷時性的詩歌意象內涵，衍生了對理想的追求與閒適生活品質的重視。就白居易「閒適詩」文學作品的建構應該超過216首，本論文提出三點說明：一、詩歌以「意」為白氏的情意體驗，詩作中呈現胸懷坦達，不慕名利，是白氏知命的情性表現，今與當時編輯「閒適」作品的標準因時代而有所不同。二、詩歌以「意」為白氏個人情意體驗，滲入所構築的詩境之中，整個詩境呈現意與象會、意與境會，閒適意象的範圍更為擴

大。三、詩歌閒適意象為白氏文學創作理念，以「屬對排偶」、「意象」、「比興」來說明白氏詩歌閒適意象創作內容的多元。本論文透過白居易詩歌中敘事、感傷、閒適等體裁，鋪陳其詩之豐富，論述其特色，並以閒適意象為旨歸。白氏詩中有「蘇州及彭澤，與我不同時」、「謝公才廓落，與世不相遇」，白氏將陶淵明、謝靈運、韋應物視為文學、文化偶像，敘述其為白氏詩歌閒適意象之來源。本論文從白居易詩歌閒適意象主題與詩歌作品內容分類，各自整理成章，分別在第一章至第六章論述，第七章結論為本論文研究之成果、研究發現與未來展望。第一章緒論。說明本論文的研究動機與目的，概括說明學者相關著作、論文之文獻探討。第二章論述白居易詩歌閒適文化。

本論文以白居易詩歌閒適文化為研究對象，原因有二：一是儒道佛思想深滲白居易生命底蘊，其詩歌與豐富的唐代文化融合。二是白氏詩歌語言形式特色，如何以「寄託式譬喻」見其情志，來探究詩歌文化，涵蓋白氏的生活態度、價值觀、信仰、藝術、感知模式等思維活動。第三章論述白居易詩歌閒適創作之淵源。白居易詩歌閒適之綴慮裁篇是指寫作的構思謀篇，在構思謀篇之前，作家便須要培養氣勢，辭句才能有骨力而內容充實，作品方能有新穎的見解。本章論述白氏將陶淵明、韋應物視為文學、文化偶像，藉由敘事的詩歌內涵，詮釋著白氏詩歌閒適意象與其淵源，形成獨特的文化意義。第四章論述白居易詩歌閒適創作之關係。白居易一向喜歡閱讀老莊，老莊思想能使他

拋開塵俗雜事。白氏常與道士往來論道，道士的仙風道骨使他有出塵之思。白氏與王質夫、元稹往來論詩，相濡以沫，情誼高厚。白居易永貞元年（805）大約三十四歲進入仕途，即有感於人生的短促，富貴無法強求；對於貧賤生活，則正面看待，詩歌閒適中帶有忘我自足，淡泊名利的思想。第五章論述白居易詩歌閒適意象之思維。白氏對於閒適詩的闡釋，在元和十年（815）提出了理論根據，基本上都跟官職的身份有關，展現任官閒適的樂趣。綜觀發現︰白居易「閒適詩」類的範圍，分為「官職」類與「閒適」類，閒適詩的創作並不全在任官職之際，卸下官職身份的創作也有不少閒適作品。第六章論述白居易詩歌閒適之轉進。白居易回到洛陽，履道里舊居之後，他很

清楚地感覺到自己生命有個嶄新的開始。白氏早年憂國憂民的熱忱抱負，在舉世皆濁的世道中，遭受了貶黜，白氏找到了中隱的生活︰雖無身居朝廷要職，但免於身居荒山野嶺的饑寒，擁有令人尊敬的社會地位和自由自在的生活，代價就是放棄顯赫的實際權力。第七章結論。為本論文研究之成果、研究發現與未來展望。旨在說明白居易詩歌閒適意象起源於白氏的生命體驗，這種情意體驗發而為詩歌，便有了詩歌閒適意象之生發。無論是理論或實踐，前賢對白氏詩歌研究均累積諸多的文化資產，當然由白氏內在的生命轉型為外在的詩歌作品，還須要有一個逐步演化的過程。對於白氏詩歌演化軌跡及其經驗成果，其閒適詩之創作因應時代潮流，透過白氏的生命理念與生活實踐，

及其詩歌的功能與多樣化的閒適意象，提出更多具體的看法與見解。