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沉月之鑰第二部 卷末：魂歸

為了解決喜帖的問題，作者unknow 這樣論述：

　　拯救月退跟暉侍的代價是——毀滅幻世？！ 　　不對等的天平兩端，亙古無解的難題， 　　范統該如何抉擇？ 　　「范統，你很在意你的朋友，想要保住他吧？ 　　那現在馬上回幻世拿我的本體，這是……唯一的辦法了。」 　　金石堂文學排行榜｜博客來華文年度暢銷作家｜ 　　華文輕小說天后 水泉X金賞繪師 竹官@CIMIX 　　《沉月之鑰》第二部．最終卷 感動完結！ 　　被祭霜控制的月退擊碎了馭天印天柱，就在要繼續破壞風臨印天柱前，月退以自殘取回了身體控制權；然而，失去祭霜命令的絕對壓制，反倒讓靈魂深處的執念浮現了——殺了那爾西。 　　在此同時，范統從沉月的口中得知，想要幫助月退取回身體控制權

，需要沉月的本體；但沉月的本體離開祭壇意味著，此時死去的新生居民將無法重生。甚至最壞的情況，可能是沉月祭壇永遠失去作用，幻世走向滅亡…… 　　『日進，不讓我救你，小心我跟你絕交！連墓都不給你掃！』 　　『我才正想說你哪天結婚記得燒喜帖給我耶……』  

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當代那瑪夏地區布農族婚俗研究—以Ispalidav氏族為例

為了解決喜帖的問題，作者高雅安 這樣論述：

        婚姻是人生的新階段，當人們準備進入婚姻前，大多數人可能會選擇舉辦婚禮，婚禮是一種極為莊重神聖的儀式，透過婚禮中的繁文縟節，從提親、訂婚、結婚等流程，讓即將步入婚姻關係的人們，明白其身分轉變，以及接下來要背負的責任。從古至今，各個國家和民族都有其傳統的婚禮儀式，從儀式之中，能夠反映出這個民族的生活方式，還有文化精神內涵，每一個流程背後都有它特殊的意義，除了蘊含親友們對新人的祝福，更多的可能是長輩們對新人的期待與叮嚀。按照台灣布農族傳統舊有的婚俗中，正式婚禮的步驟與規範大同小異，雖然大致相同，但仍能觀察出不同區域特有的風俗習慣，現代的布農族婚禮，由於環境和社會變遷，以及各種宗教和

主流文化影響，使得婚禮儀式流程參雜了許多外族文化，例如：教堂婚禮、辦桌宴客，即便如此，現今的儀式中，仍保留著早期殺豬分食，這項具有特殊意義的傳統禮節，體現了布農族樂於「分享」的民族核心精神；在父族聚會中，則是彰顯出布農族「父系社會」的傳統制度；從禁婚範圍，了解「氏族組織」對布農族社會體系的重要性。本文擬以當代那瑪夏地區布農族，三位Ispalidav氏族族人舉辦的婚俗儀式中，具特殊意涵的儀式為主要研究對象，探討分析當代那瑪夏地區布農族婚俗中，各種婚俗儀式中的類型及意義。根據研究發現，當今那瑪夏地區布農族婚禮的樣貌與特色，呈現出以下特點，例如可自由選擇婚配對象，擇偶族群多元化，婚姻儀式因基督教傳入

台灣而產生變化，以及使用物品的改變，例如酒水飲料從自釀變為可購買現成的，結婚服飾受到外族影響變得華麗多彩，豬隻數量從一、二頭變為二、三十頭，但不變的是布農族的精神內涵，彼此分工合作、團結一心的家族凝聚力依舊存在。

沉月之鑰第二部 卷末：魂歸（限量贈品海報版）

為了解決喜帖的問題，作者unknow 這樣論述：

　　拯救月退跟暉侍的代價是——毀滅幻世？！ 　　不對等的天平兩端，亙古無解的難題， 　　范統該如何抉擇？ 　　「范統，你很在意你的朋友，想要保住他吧？ 　　那現在馬上回幻世拿我的本體，這是……唯一的辦法了。」 　　金石堂文學排行榜｜博客來華文年度暢銷作家｜ 　　華文輕小說天后 水泉X金賞繪師 竹官@CIMIX 　　《沉月之鑰》第二部．最終卷 感動完結！ 　　被祭霜控制的月退擊碎了馭天印天柱，就在要繼續破壞風臨印天柱前，月退以自殘取回了身體控制權；然而，失去祭霜命令的絕對壓制，反倒讓靈魂深處的執念浮現了——殺了那爾西。 　　在此同時，范統從沉月的口中得知，想要幫助月退取回身體控制權，需

要沉月的本體；但沉月的本體離開祭壇意味著，此時死去的新生居民將無法重生。甚至最壞的情況，可能是沉月祭壇永遠失去作用，幻世走向滅亡…… 　　『日進，不讓我救你，小心我跟你絕交！連墓都不給你掃！』 　　『我才正想說你哪天結婚記得燒喜帖給我耶……』  

當「結婚」遇上「嫁娶」－臺灣婚禮中金錢的社會意義

為了解決喜帖的問題，作者許淑翔 這樣論述：

隨著世代推移和不同文化之間的密切接觸，臺灣婚禮儀式正處於轉變之際，除了傳統儀式之外，還新增許多新式儀式，相較以往擁有更大的彈性變化空間。然而在這變換之際，世代間對婚禮的想像不同，對同一婚禮儀式的解讀各異，許多紛爭也油然而生。為了探究婚禮中的金錢與物質儀式何以帶給人不同的感受？緊張與紛爭在何時產生？面臨衝突時會如何折衷與協商？本研究採取質性研究方法，深度訪談年輕世代與年長世代，輔以參與觀察蒐集資料，具體呈現轉變中的婚禮籌備經驗。本文指出，真正導致衝突、傷及交情的並非金錢，而是背後不同的思考邏輯。婚姻至少包含兩種思考邏輯，一是父系宗祧嫁娶邏輯；二是個人戀愛結婚邏輯。前者將婚姻定義成男娶女嫁，女生

脫離原生家族成為男方家族的成員；後者認為婚姻是男女共組新的家庭，沒有誰脫離原生家族。對婚姻的思考邏輯不同，連帶認為婚姻所建構的關係類型不同，而此關係類型又會進而影響後續的金錢與物質儀式的運用。綜觀臺灣婚禮儀式，小從奉茶禮、媒人紅包，大至聘金、嫁妝，皆需繁瑣的經濟移轉才能完成。然而多種社會關係與多種經濟行為共存於婚禮中，並不會產生「談錢傷感情」的情形，反而需要借助金錢與物質才能將抽象的思考邏輯與社會關係具象化，並以適當的經濟移轉加以維持、增強、建立理想的社會關係。如若個體面臨婚禮中的認知衝突時，會透過欺瞞、家族內部溝通、幫腔、掌握經濟主導權、改變經濟移轉方式或名目、轉變儀式意義、參考雙方退讓程度

等方法來折衷與化解衝突。研究顯示，多數人並非僅抱持單一思考邏輯，會採取三種方法：排斥嫁娶核心思想、堅守嫁娶核心思想、改變嫁娶意義，從各邏輯採納可接受的部分，進而拼貼出對婚姻與婚禮的想像，因此才會出現有些年輕世代排斥某些嫁娶意義明顯的儀式，但卻接受其他嫁娶含意較不明顯的儀式；或是長輩雖然接受某些傳統儀式被省略，但是卻堅持保存某些傳統儀式等狀況。但不論是嫁娶邏輯還是結婚邏輯，其思想多少都與父權社會的規則相關，社會更加期待男生能負起養家的責任，因此婚禮、住房的開銷大多由男方出錢，藉此證明自己有養家的能力，同時展現男方家族的經濟地位；其中，男方長輩以及男方特別容易抱持此類想法，反而女方比較不會如此思考

。本研究成果結合制度邏輯的觀點，可以補充關係帳戶的理論視野，由於關係帳戶沒有討論在同一時空下，人們對同種社會關係的思考邏輯不同，會進而衍伸出多種關係類別；對此，本研究從婚禮儀式中的各類經濟移轉，說明背後有何種社會關係，再推導出社會關係背後有何種制度邏輯，同時分析何種社會結構因素使得人們抱持的制度邏輯不同。