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華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 林秀蘭的 佛教經典成為論書過程之研究―以《雜阿含經》、《眾集經》與《集異門足論》為中心 （2021），提出台南 遊行 1212關鍵因素是什麼，來自於雜阿含經、眾集經、集異門足論、阿毗達磨、法數分別。
而第二篇論文國立彰化師範大學 輔導與諮商學系 林清文所指導 林子世的 台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例 （2020），提出因為有 建國運動、台灣地位未定、解殖的重點而找出了 台南 遊行 1212的解答。
佛教經典成為論書過程之研究―以《雜阿含經》、《眾集經》與《集異門足論》為中心
為了解決台南 遊行 1212 的問題，作者林秀蘭 這樣論述：
漢譯四部阿含是不同部派結集的聖典，《雜阿含經》和《中阿含經》是「說一切有部」的，《長阿含經》是「法藏部」的，《增壹阿含經》是「大眾部」的。《長阿含經》的《眾集經》是「法藏部」唯一純法數編纂的經，有129個本母，形式上為契經的阿毘達磨，被視為半經半論，開啟了阿毗達磨發展的契機。「說一切有部」的《阿毗達磨集異門足論》有205個本母，詳細解釋了《眾集經》，被視為註釋書，然而比對《眾集經》與《集異門足論》的法數內容是不相符的，由此可知，不同部派有自己的本母經。論書是解釋契經的文句，那麼是否可以透過《集異門足論》還原出「說一切有部」的《眾集經》呢？《雜阿含經》是以彼此有關聯性的經文傳本，依據蘊、處、諦
、緣起、道等主題分類，「說一切有部」如何從《雜阿含經》眾多凌亂的經文中抉擇出自己的本母呢？阿毘達磨是從阿含經中類似論的經文發展出來的，就是從契經中關於蘊、入、界、諦、根、緣起搜集來，加以分類並詳細分析，那麼《集異門足論》十法的基本結構是什麼呢？它對《舍利弗阿毗曇》有何進一步的影響呢？是否可由「說一切有部」《眾集經》與「法藏部」《眾集經》法數分別的比對，推論出《長阿含經》不是「說一切有部」的經典呢？以上是本論文要釐清的問題。 最初阿毗達磨僅是簡單歸納一些佛教名相，後來逐漸演變成解釋經句的形式，將佛經凌亂的觀點系統化、組織化，完整地分析論述佛陀的教法，本論文目的要探討「說一切有部」如何從《雜阿含經
》、《眾集經》到《集異門足論》建構出自己的佛教理論。首先以增一法重新整理《雜阿含經》成為法數類集，從《集異門足論》還原出「說一切有部」的《眾集經》，並分析《集異門足論》的基本結構，如此一來，「說一切有部」以法數為核心所建構的佛教理論有脈絡清楚的展現。
台灣當代政治異議者之生命經驗初探──以自決建國實踐者為例
為了解決台南 遊行 1212 的問題，作者林子世 這樣論述：
本研究旨在了解自決建國實踐者的生命經驗，以「主體的生命經驗所再現的心理境遇與社會結構意義」為探究的立基點，梳理台灣特殊的歷史文化脈絡，進而探討：1. 成為自決建國實踐者的緣由為何？ 2. 成為一位自決建國實踐者有怎樣的生命經驗？ 3. 其生命經驗凸顯出什麼樣的心理社會意義？本研究邀請三位自決建國實踐者進行半結構的深度訪談，以敘事研究的「整體─內容」與「類別─內容」分析方法，形成自決建國實踐者的生命敘事，並歸納出研究結論如下：一、成為自決建國實踐者之緣由：（一）公民責任；（二）台灣主體性意識；（三）價值信念；（四）「他者」的推波助瀾；（五）行有餘力。二、自決建國實踐者之生命經驗：（一）實踐形式
的侷限性；（二）自決建國是眾多社會議題的核心；（三）對「國家正常化」的批評；（四）台灣社會怪現狀；（五）人際影響；（六）行為的轉化。三、自決建國實踐者之生命經驗凸顯的心理及社會意義：（一）觀點群體；（二）社會情懷；（三）情緒困擾；（四）政治汙名；（五）「政治出櫃」的風險；（六）語言召喚存在；（七）轉化學習；（八）壓迫的多重樣貌。