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台灣老街：從街屋建築、城市文化、庶民美食，看見最懷念的時代故事，尋訪最道地的台灣味【暢銷新版】

為了解決台北到鶯歌火車的問題，作者許傑 這樣論述：

從北到南走訪各鄉鎮老街，帶回一個個扣人心弦的在地故事， 找回老街風華，重現舊時台灣的生活況味。 透過一步一腳印的街區漫遊， 愛上濃厚人情、愛上這塊土地， 屬於台灣，最美的風景。 從街廓延伸出去的，不只是歲月光景， 還有各鄉鎮的特色樣貌與在地人情。 到越夜越熱鬧的台版築地市場基隆崁仔頂體驗糶手叫賣； 在雨霧中的九份山城巷弄緩慢行旅； 漫步菁寮老街的時光長廊感受滿溢人情； 喝一口新城老街最人氣的檸檬汁， 旅途回憶就像無法忘懷的沁涼酸甜在心裡漾開， 然後期待，下一次再次踏上旅程。   品嚐庶民美食、體驗節慶文化、欣賞建築之美、聆聽人文故事 出發，一起來一場台灣懷舊小旅行吧！

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話語中的家園：北投生活環境博物園區登場的脈絡、論述與行動

為了解決台北到鶯歌火車的問題，作者余彩瑄 這樣論述：

近幾年臺北市政府推動無圍牆博物館計畫，不過早在1996年北投就有出現以生態博物館（ecomuseum）概念提出的類似構想：「北投生活環境博物園區」。由北投地方居民組成的八頭里仁協會所發行的北投社雜誌季刊中有許多討論，只是此構想經過數十年仍未具體成形。受到 Michel Foucault 論述分析的觀念啟發，本論文希冀透過北投社雜誌中的論述，探討論述者當時提出北投生活環境博物園區的動機和規劃，進而試圖理解此構想在推動上的設計。筆者藉由相關文獻搭配北投社的論述，梳理北投生活環境博物園區展開的脈絡。從中得知北投生活環境博物園區萌芽的契機，是北投溫泉公共浴場被發現，並由地方居民組成八頭里仁協會展開保

存運動開始。進而串連周邊資源提出北投溫泉親水公園計畫，再擴大範圍成北投生活環境博物園區構想，形成點到線到面的轉變。本論文發現，從北投社論述看到北投生活環境博物園區的登場是發軔自論述者們從推動保存北投溫泉公共浴場建築開始，在論述中逐步建構一個由日治時期為開端、溫泉為主題的時空框架，再由此往後推展處理國民政府時期到當代的問題，而北投溫泉親水公園計畫、北投生活環境博物園區即是論述者提出的實踐方法。此外，筆者發現隨著推動北投溫泉公共浴場保存到北投生活環境博物園區的提倡，論述和實踐事實之間的關係，以及不同論述者的論述內容也愈趨分歧，可能暗示了北投生活環境博物園區經過多年仍未具體成形的原因，甚至能夠幫助我

們反思生態博物館概念在實踐上的問題。反過來說，北投社當時提出來的論述，時至今日仍可在北投的文化場域中聽到其概念與架構。這是否也說明了論述雖然不直接等於或轉化為實踐，但論述對於說明與建構概念、遊說與動員人們，最後引導實踐的產生，都起到了至關重要的作用。因此，研究北投生活環境博物園區的實踐、行政等事實固然有其重要性，但研究北投的文化論述也是理解北投文化的必要一環。

心經三法印經變圖

為了解決台北到鶯歌火車的問題，作者釋拾得 這樣論述：

方寸篆刻藝術裡，涵蘊著宇宙生命的本質 走在藝術之路上的人，就是行者   ★以「書畫印」詮釋《心經》，超越古今中外時空隔閡 ★「念新新念」精神，創作中清淨身心，解脫煩惱   　　鑿痕將近五十年的拾得法師，學習弘一大師精神，續佛法燈，念處禪修，「以禪入書」將佛陀本懷藉由「書、畫、印」的創作「從書出禪」，「以禪入印」。   　　《心經》是釋尊開示照見五蘊皆空，度一切苦厄的究竟心要。拾得法師三十歲以前為母親刻下第一套，到了二○二○年，六十六歲刻下第五套。五十三句《心經》，以佛像或圖騰融入，如同微版畫，更以水墨畫及書法詮釋經文，形成三法印經變圖。   　　對拾得法師而言，創作的每一筆，都是從正念中那

生滅新的一筆，這樣創作當下就是禪修修行，就是「還至本處」，自在快樂的生活禪。   好評推薦   　　「金石無古今，藝事隨時新，如如實相印，法法顯其真。」—弘一大師   　　「拾得法師藝術創作與佛教義理與禪修緊密結合，經過深觀禪修，透視到生命的本質，自然會感動善士法友，可謂現代佛教藝術創作的上乘之作，也必然會留名青史。」—釋寬謙（覺風佛教藝術文化基金會創辦人）   　　「在我篆刻快五十年的漫長歲月裡，技法的鍛鍊是放下的，『以禪入印』，『從印出禪』及平常的生活禪，湛然淨化身口意，行深般若波羅蜜多的當下，我即篆刻篆刻即我，不一不異，行刀當下內心平靜安樂自在無憂。」—釋拾得

陌生的美： 日常生活美學陌生化作為營造社區的起點

為了解決台北到鶯歌火車的問題，作者穆陸瑯 這樣論述：

有感於臺灣社區營造的走向，漸趨向追求產業與在地經濟的發展，偏離要反思環境危機及「造人」的社造本質，本論文討論的社區營造起點，從「人」與「環境」之間的巧妙連結為始，並將人們對此本質的疏離解釋成「對美陌生」。此處所指涉的「美」不僅是地域環境所散發出的美感，而是擴及日常生活中的人文環境、社會學美學，以及大眾的審美趣味。對美陌生亦即對生活無感，故本研究提出為破除傳統美學限制的「日常生活美學」(everyday aesthetics)理論，使用陌生化手法(defamiliarization)，試圖藉以更廣泛的審美角度恢復人們的原始知覺，重新覺察所處的生活環境。本研究的核心想法為：社區營造、日常生活美學

以及陌生化三者，透過文獻分析加以研究人們對美陌生的關鍵原因：（1）因熟悉感造成美感的消解影響、（2）審美距離太遠或太近的外在干擾、（3）風景美學影響人們對風景定義的大眾偏好審美。進而歸納出三點陌生化原則：（1）從熟悉中陌生、（2）出自於善意、（3）適當的距離。再從筆者本身於2018年至2021年間在臺南市的三段實踐經驗：從最初的發想起源到進入第二階段的初衷實驗，以及最末使用陌生化理論為實驗進行修正操作，達成與社區對話的經驗詮釋及反思實驗過程，探討人們在社造活動中如何破除對美陌生，進而推敲出在社區中要使人們對「美」有感，需歷經三段層次，其為：（1）他人視角、（2）經驗回饋、（3）自我和地方認同感

。這三種陌生化的層次表現，揭示執行者所扮演的角色，從最初提供不同視角的「外地人」，轉為能進階發展活動或是製作教案提供在地人體驗的「引路人」，最後再逐步降低介入的程度，目的在於促發在地居民以自己的觀點對日常生活有感而發，唯有如此，社區意識的覺醒才能真正的歸反營造社區的初衷。本論文期許能為研究世界貢獻一己之力，提供新進入社造領域的社區多一種社區行動的參考方式，在這求新求變的時代中同時將研究視角回歸初始，重新審視人、環境與社區三者的關係，破除人與人之間、人與環境之間的「冰層」。