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中華民國二十三年壹圓的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦黃源盛寫的 晚清民國刑法史料輯注(上、下) 和王丰的 蔣介石父子1949危機檔案都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自元照出版 和商周出版所出版 。
國立政治大學 中國文學系 高莉芬所指導 陳晶芬的 臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主 （2018），提出中華民國二十三年壹圓關鍵因素是什麼，來自於五路財神、武財神、北港武德宮、民間信仰、社會文化功能。
而第二篇論文國立中央大學 中國文學系 王次澄所指導 沈雅文的 元季四大畫家之藝文生活及詩歌創作 （2016），提出因為有 黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙、文人雅集、題畫詩的重點而找出了 中華民國二十三年壹圓的解答。
最後網站行政院農業委員會水土保持局函 - 嘉義大學則補充：發文日期：中華民國112年7月4日. 發文字號：水保農字第1121863871號. 速別：速件. 密等及解密條件或保密期限：. 附件：如主旨(青村正農農STAY更新活動簡章.pdf、第二波 ...
晚清民國刑法史料輯注(上、下)
為了解決中華民國二十三年壹圓 的問題，作者黃源盛 這樣論述：
本輯注以立法史料的整編為主，以法律歷史的注釋為輔。先透過原始檔案與出版文獻，蒐尋散逸在海內外各處的一手立法資訊，再進行多層次的辨析與疏理。 在內容的編纂體例上，以時間為緯，按史料生成之先後進行排序；以類別為經，劃分為「法典與草案」和「立法相關文獻」兩大部分。第一部分收錄經頒布（含未實際施行）的刑法典（含施行條例、施行法）八部和迄民國九十九年（2010）一月時之「現行刑法」條文，以及歷次刑法草案八部，合計十七部。第二部分彙輯與各部法典、草案之制定與完成，具有密切關係的諭旨、奏摺、說帖、呈文、議事紀錄、審查意見等凡三十四篇，為刑法典的百年薪傳，留下走過痕跡。
臺灣五路、武財神信仰與神話敘事 ──以雲林縣北港武德宮為主
為了解決中華民國二十三年壹圓 的問題，作者陳晶芬 這樣論述：
財神，自古以來常被民間寓意為天上的金玉主，人間的福祿神。因此，世人莫不祈求財神爺能庇佑財運亨通，金玉滿堂，福祿盈門。財神信仰在華人社會中具有相當悠久的歷史，是民間最常敬奉的神祇。儒、釋、道三教皆有財神。五路、武財神信仰為民間宗教信仰，以天官武財神趙公明統率掌管納福招財的招寶天尊、納珍天尊、利市仙官和招財使者等四位部屬神祗組合而成。本文將根據五路財神的神格意義所出現的時間和所具有的共時性和歷時性作出分類。由於臺灣五路、武財神信仰極為普遍，因此供奉五路財神為主祀神或同祀神，甚至是配祀神的宮、殿、寺、廟、祠、堂為數甚多，並且以玄壇元帥或天官武財神趙公明作為配祀神的廟宇亦四處林立。本論文即以台灣五路
財神天官武財神信仰的神話傳說及其敘事為研究主題，並以雲林縣北港武德宮五路財神開基祖廟為主要考察和研究對象，同時凸顯信眾在追求財富的同時響應了天官武財神以利行義的道德精神與感召。論文亦將以五路財神趙公明的神格分類來標示其共時性與歷時性的歷史變化、特色與其特殊性，並且探討五路財神與社會的連結關係，從而對其結構化進行重點析論。本文研究乃以歷史文獻和實地田野調查為主要研究方法。論文首先進行名詞下定義，其次，探討五路財神信仰的產生背景與發展，接著概述五路財神所具有的相關祈財賜福功能，並且析論以「五」字稱號為首或為名的神祇與五路財神二者之間是否存在著任何關聯，並探討天官武財神趙公明以五路武財神在臺灣這移民
型社會、宗教與信仰文化活動下的形態變化與功能性演變，同時也探究民間傳統習俗和民間宗教信仰中的巫文化在祈財儀式活動中的象徵意義。再其次，剖析北港武德宮武財神與新港東興廟池府王爺之間的淵源關係，以及深入探究池府王爺如何成為武財神趙公明出來濟世助人的引薦官的一段歷史淵源，並且考察武財神信仰在節慶和千秋誕辰中與信眾同歡共樂的儀式活動，以及神祗的靈驗事蹟和信眾之口頭傳述，以及在信眾之間流傳著的五路武財神的神話傳說。從文本內容、口傳和感情基調，重點分析祈財與補財的求財儀式與感應事蹟敘事。最後，總結五路財神信仰對臺灣本土民間信仰影響的生活模式、民俗文化發展、當代宗教慶典活動的「常與非常」和常民文化思維的「變
與不變」等面向的影響。
蔣介石父子1949危機檔案
為了解決中華民國二十三年壹圓 的問題，作者王丰 這樣論述：
一九四五至一九四九年，國民政府歷經了最大的考驗與挫敗。從接收到退守台灣的關鍵時刻，蔣介石、蔣經國如何處理四面圍攻而來的危機？本書呈現蔣介石父子不一樣的面向，深入他們在危及存亡之秋的父子深情。 1945年二次大戰結束，那時的中華民國雖然算是「戰勝國」，但長期的戰爭讓國家百廢待舉，讓共產黨有機可乘，不僅國共內戰蜂起，國民黨內派系之爭也沒少過。就在國共內戰、國軍在各個戰場接連失利，惡性通貨膨脹及金融亂局危如累卵之際，身為國民政府領導人的蔣介石，他要如何因應？為什麼最後他決定以台灣作為負隅頑抗的「復興基地」？ 本書呈現1945 ~ 1949年蔣介石處理政治危機的過程，從安排兒子蔣經國當接班
人，讓蔣經國歷經政治的試煉，並處理金融亂局、上海打老虎，最後，終於還是在1949年，帶著故宮國寶與黃金等等，全面播遷來台的故事。 作者簡介 王丰，湖北省公安縣人，1956年生於台灣。 碩士、博士。從事傳媒工作二十八年，歷任台灣多家報社採訪記者；時報周刊採訪記者、採訪主任、執行副總編輯；商業周刊、TVBS周刊、新新聞周報等雜誌總編輯。曾任大學大眾傳播系、新聞系兼任講師。 著作：《我在蔣介石身邊的日子》、《宋美齡的美麗與哀愁》、《蔣家恩仇錄》、《蔣經國愛情檔案》、《蔣介石健康長壽一百招》、《蔣介石死亡之謎》等。 現為SOHO族（即：自由工作者），傳記作家，電視歷史話題及時事評論員。並為
《亞洲週刊》、《鳳凰週刊》、《海峽導報》、《南方人物週刊》、《世界新聞報》、《台海月刊》、《同舟共進》等月刊、周刊撰稿。 鳳凰網博客《王丰的蔣學博客》博主，網址blog.ifeng.com/1250347.html
元季四大畫家之藝文生活及詩歌創作
為了解決中華民國二十三年壹圓 的問題，作者沈雅文 這樣論述：
本文以元末江南地區最具聲望的四大畫家黃公望（1269-1354？）、吳鎮（1280-1354）、倪瓚（1301-1374）及王蒙（1308-1385）為研究對象，採取跨領域的研究視角，由歷史、社會、哲學、宗教、藝術、審美、心理等層面，以交遊、隱逸、題畫等主題探究四家詩歌中所反映的藝文生活與情志內涵。 四家中，黃公望、倪瓚、王蒙藉由文人雅集切磋詩畫，致使詩歌風格、書畫理念，逐漸形成某種審美風尚，影響詩畫發展，雅集圖文更昇華成逸樂的文化意象。此外，雅集為雅集主人和與會文人擴展人脈、提高名聲，交相互惠的活動，到元末甚至成為庇蔭之所。 四家皆具有濟世情懷，卻因政治環境險峻而選擇隱逸，求道
問佛，於詩歌中流露了社會的不公、避亂的無奈、漂泊的愁苦與掙扎、對淨土的企盼與物我融通的嚮往，蘊含三教融合的逸居況味，注重現實生活的品質與精神氣度的提升，為元代文人因應時代變遷的一種實象。在題畫詩方面，四家將花木竹石的多元韻致與比德傳統，極致發揮在詩畫中，轉化為回應時代考驗的見證；並於詩畫中融入洞天福地、桃源、輞川、漁家等恬適象徵，成為理想的心靈圖景，聊以慰藉。就詩畫的關係而言，花木竹石題畫詩具有再造畫面、超越畫面以及擴充畫意的特色，而畫面僅具有表彰節操的象徵意義；山水題畫詩因題詩作畫時間的差異，使詩境和畫境有時不甚相合，反映詩人的情思轉折，且題詩章法往往與畫面層次吻合，可能與一河兩岸式的構圖成
規相關。詩與畫皆具托物寓意，抒發性情的功能。