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清末變局下知識份子的應變與調適 －以姚瑩為例

為了解決中興新村圖書館館藏查詢的問題，作者呂建錝 這樣論述：

本文以姚瑩於鴉片戰爭後著成的《康輶紀行》為主要分析的文本，並以戰前所作諸書，如：《東溟文集》、《後湘詩集》、《識小錄》等著作為參照，佐以奏牘、書簡等官私文書，觀察姚瑩在西力衝擊下之轉變與歷程。嘉道時期的衰弱，促使知識份子更加關注社會問題並求改善之道。姚瑩曾長期仕游於閩、粵、江、浙等沿海地區，除了豐富其實務經驗外，並廣泛與各地之文人群體有交流。在學術與政事方面，皆曾提出其獨到之見解，他特重實效，主張「天下不能有常無變」，並深化了桐城派當中關於「經濟」的思想。在鴉片戰爭後，其述論的材料，又加入許多域外見聞，從其肯定西方與反省中國的語氣當中，亦見得其夷夏觀念已有所動搖，其中又特別肯定西方人對於地理

知識之重視。故戰後於貶謫西藏之際，他已著手《康輶紀行》一書之創作，書中除了記錄西藏事之外，並留心藏外西方勢力之動向，並以在臺審訊英人顛林所得資訊為基礎，參酌既有之輿圖與時人著作，繪成「今訂中外四海總圖」，賦予中國新的定位。姚瑩雖能肯定西方之所長，然亦積極地從古籍中尋找例證，試圖從「古即有之」的角度自我解釋，一方面探索未知的西方，另一方面則將新世界納入舊有的架構當中。此亦體現出西力衝突之際，傳統知識份子應變與調適的過程。

清代巡臺御史詩歌研究：以張湄、六十七、錢琦為中心的考察

為了解決中興新村圖書館館藏查詢的問題，作者鄭佩容 這樣論述：

　　臺灣清代初期的文學活動，以宦遊文人的創作為主，其中「巡臺御史」詩人，是一個特殊的創作群體，他們身兼官吏與詩人的雙重角色，在清初臺灣文學占有重要地位。昔日定義巡臺御史詩人，多視其為閒散之官，詩歌以酬答唱和為主，富教化詩觀，較無特色，文學價值不高，相關研究也大多著重於題材特殊、代表性強烈的海洋詩及臺灣風物詩，而忽略了御史詩歌的其他面向。「教化詩觀」、「酬答文學」，以及部分新鮮、特殊的臺灣風物詩，恐怕並不能全面的定義巡臺御史詩歌。欲深入了解御史文學，必須回歸並理解御史詩人的詩歌視域。「視域」（horizon）也可以理解為一種「成見」，是人類的歷史真實存在狀態，是理解外在世界的基本視野，因此，分

析巡臺御史詩人的詩歌視域，是必要的。　　本論文從流傳作品數量較多的御史之中，選擇有詩集（或編集）傳世的張湄、六十七、錢琦三位詩人為主要論述核心，由宇宙（世界）、作者、作品、讀者四大面向切入研究，理解御史詩人所面臨的存在空間、歷史環境，與經歷事件，並考察他們的生平、經歷，析論詩觀、詩風，探究詩人如何反應宇宙，宇宙又對詩人產生怎樣的影響，再其次探討作者所創造的作品，進一步釐清作品與宇宙、詩人的關聯，最後從御史詩歌剖析詩人的創作視角，進而歸納出巡臺御史詩歌的獨特性。　　由於特殊的歷史背景，以及相異的個人經歷，巡臺御史詩人的書寫必然有其歷史性與侷限性，不能以我們的觀點去理解、批判，必須回歸他們的視野，

釐清各種「視域」的交疊與錯顯，方能對御史詩歌有更加客觀而適當的評價。