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三好，成就孩子好素養：做好事、說好話、存好心

為了解決中正紀念堂 今天 活動的問題，作者稅素芃 這樣論述：

老師、家長、學生攜手努力「做好事、說好話、存好心」 啟迪孩子向善向上的品格力 　　星雲大師「三好運動」推廣至校園的精采紀錄， 　　是教育現場所有老師的三好寶典。 　　做了，改變就來了！ 　　星雲大師終身投入教育、關心教育，他將自己寫書所得，以及「一筆字」墨寶的善款捐出，於二○○八年成立「公益信託星雲大師教育基金」，並於二○一一年五月開始「三好校園實踐學校」選拔與獎勵，將三好運動推廣至校園中，期望學校啟迪學生向善向上的「品格力」。 　　「三好校園實踐學校」迄今已舉行十二屆，自推動以來，發掘人師典範，激勵正向價值，滴水穿石，漸成為改變社會的力量，為校園的品德教育注入活水，三好習慣更內化

為孩子一生的素養力。 　　如今已有一千多所學校響應參加（獲選學校一千多校次，不重複學校數為五百多），本書採訪十七所三好學校（包括國小、國中、高中、大學），將這些學校實踐「三好運動」後所推動的好事、帶來的良善轉變、學生所受到的潛移默化記錄下來。期待更多人看到這些美好的故事，讓人人都能行三好，社會更和諧。 　　【三好運動：做好事、說好話、存好心】 　　§ 什麼是做好事呢？ 　　修橋鋪路是好事，施茶施水是好事，垃圾你丟我撿、助弱扶危……都是好事。 　　§ 什麼是說好話呢？ 　　凡是給他人歡喜、讚美是好話，給他人鼓勵、加油是好話，給他人指導、教育是好話，以鼓勵代替責備，以愛語代替指責都是好話。 　

　§ 什麼是存好心呢？ 　　我們的心每天都在天堂、地獄裡來回，如果把心存放在天堂裡、好念裡，那就是好心了。 　　──星雲大師 　　◎中國的聖賢、所謂的君子，因為他們做好事、說好話、存好心而美名流傳，因此我們今日也要發願做好人，實踐做好事、說好話、存好心，帶動社會善美的風氣。──星雲大師│佛光山開山 　　◎「三好」運動有效發揮匡正社會風氣，淨化人心，並為校園的品德注入活水，實踐人生的真善美，從人間佛教的推動裡，實踐三好意涵，帶動社會共同參與這一場寧靜的革命。──心保和尚│佛光山寺宗長 　　◎人人行三好、社會更美好。從自身做起，將個別的光點，匯聚成整體社會的光彩，可望成就臺灣共好的未來。──

楊朝祥│三好校園實踐學校指導委員會主任委員暨佛光山教團系統大學總校長 　　◎三好校園的推動，校長、老師是靈魂人物，他們以身作則，感動學生，從而使學生的三好行為自然出現。──洪蘭│中原大學、臺北醫學大學、中央大學講座教授 　　◎三好運動不只對家庭、對學校、對社會很重要，也對於科技將取代人類工作的當下，對於消弭仇恨對立至關重要，尤其以正向的同理心及真實行為面對人類彼此，讓三好概念，成為人與人之間互動的思維方式。──嚴長壽│公益平臺文化基金會董事長 　　◎大師的一生：改革了佛教，改善了人心，改變了世界。這本書討論大師的「三好」，正是一個人人可以學習得益的範例。──高希均│遠見．天下文化事業群創

辦人  

中正紀念堂 今天 活動進入發燒排行的影片

以自由主義檢視馬政府的兩岸政策

為了解決中正紀念堂 今天 活動的問題，作者許政鈞 這樣論述：

　　馬英九總統自2008年上任之後，透過「九二共識，一中各表」、「不統、不獨、不武」等論述重啟與中國大陸協商大門，積極簽署多項經濟協議，使兩岸擺脫過往種種限制，展開更為熱絡的交流局勢，這與政治思想中的自由主義倡導自由市場經濟等核心價值不謀而合，引發筆者研究之興趣。因此筆者欲從自由主義角度逐一檢視馬政府的兩岸政策。　　筆者透過列舉與對比的方式，將自由主義的核心價值與馬政府的兩岸政策進行闡述、分析。自由主義先從主張個人「自由」、「平等」、「理性」、「寬容」，發展至政治自由的「社會契約論」、「立憲政府」、「自由主義式民主」，與經濟自由的「左派觀點」及「右派觀點」。馬政府的兩岸政策方面，筆者是從馬總

統的「政策理念」出發，依序闡述其「開放性」與「保障性」經濟政策，再加上「兩岸制度化協商」。　　本文研究發現：馬政府的兩岸政策的確符合自由主義的核心價值，在「中華民國憲法」架構下，馬政府透過「一中各表」、「兩個互不」、「三不政策」等宣示使臺灣民眾的安全與自由更受保障，符合自由主義的「個人主義」對基本權利的要求；在經濟議題上，馬政府採取「開放性」及「保障性」兩大經貿政策，符合自由主義的「右派」與「左派」經濟政策分野；在政治議題上，馬政府採取「中華民國憲法架構」、「制度化協商」、「民調支持、國會監督」等方式，符合自由主義的「社會契約論」、「立憲政府」、「自由主義式民主」。

民主的浪漫之路：雷震傳

為了解決中正紀念堂 今天 活動的問題，作者薛化元 這樣論述：

　　自由主義實踐者、轉型正義典範人物， 　　追求民主憲政的堅毅身影， 　　對抗威權體制的風骨與勇氣，  　　為戰後台灣政治史寫下壯闊的一頁。   　　雷震作為一個知識份子，能夠超越時空、引導台灣，可以說是「大格局的思想家」。——總統 蔡英文   　　本書根據時序先後安排，從雷震的家世背景、學識養成、赴日留學到返回中國進入政府服務，繼而展開政治生涯，參與政黨協商、制憲、行憲，並在1949年隨著中華民國政府敗退到台灣，在台灣出版《自由中國》，成為1950年代台灣自由民主言論與民主運動的代表性人物之一，最後由於批評蔣中正領導的國民黨當局，1960年9月因莫須有的罪

名下獄，歷經十年牢獄之災。1970年代初期，雷震以自由、民主價值的優位性，思考台灣民主憲政發展的可能途徑，其主張直到今天都有其時代意義。   　　這本傳記總結雷震多舛多折的一生，呈現出他在台灣民主運動中的角色與地位，以及朝向民主憲政國度邁進的堅持與勇氣，執著追求、奮鬥不懈的精神令人感佩，也給後世留下了最好的典範。  

紀念空間的辯證 - 二二八紀念公園再詮釋

為了解決中正紀念堂 今天 活動的問題，作者顏士翔 這樣論述：

二二八事件是影響臺灣極為深遠的一段重要歷史，其後引發全臺灣經歷二二八紀念碑建碑潮，從沿襲碑的形式、到逐漸脫離視覺符號的表現，轉而強調身體知覺的空間建構，賦予參與者從在場的知覺作為理解二二八事件的觸媒，從中誘發研究者思考紀念空間的形式與紀念內涵的本質探討。本研究先探討不同時代的紀念性建築形式，透過紀念性建築相關論點和作品的剖析，探索紀念精神與形式構成兩者的相互依存關係，藉此試圖對「台北二二八和平紀念公園」提出重構紀念性的提案。基於避免二二八事件意義的認知歧異導致研究的失焦，首先中性地梳理出二二八事件的歷史原貌，其後，研究分為文獻研究與二二八紀念公園的設計提案兩部份。第一部份主要透過在第三章關於

紀念性建築的回顧，認識紀念性建築類型對於紀念性表現的各種取向，從古羅馬時期的記功柱、紀念神殿，到現代主義時期的幾何形式紀念碑，或後現代的象徵表現等，揭示不同時代在面對特定紀念內涵時，如何建構對應紀念對象的獨特紀念形式，從而進行空間形式與紀念意義的建築思考。同時，為更透徹理解紀念性與空間的相對性，於第四章以基提恩的「紀念性的九大要點」，與路易士．芒福德在紀念性與現代的矛盾中回歸空間本質的辯證，進行紀念性論述的交叉探究；其後藉由當代具特殊紀念意義與空間特徵作品的探索，辨識其如何尋找回應時代性、紀念精神，且適切地空間形式。本研究後半部份為進行台北市二二八和平紀念公園的空間改造提案。首先回顧全臺灣二二

八紀念碑的建置，選取其中29座二二八紀念碑進行空間構成、紀念意義與構築形式的解析，從中發現台灣近半世紀以來在紀念性建築路徑的上改變，並進而著手二二八紀念公園中紀念空間的設計提問。綜合研究兩部份，其一為詮釋台北舊城區「二二八紀念公園」中關於二二八事件的當代意義與紀念的本質；以及面對該公園區位和歷史的重要性，建構公園中遺留的各時代象徵地景與紀念物的詮釋態度，藉由說明公園中錯綜的現況與梳理，讓公園得以在紀念意義與日常活力之間擁有轉換與並置的形式，從而成為本研究表述二二八紀念精神的隱喻。第一部份主要透過在第三章關於紀念性建築的回顧，認識紀念性建築類型對於紀念性表現的各種取向，從古羅馬時期的記功柱、紀念

神殿，到現代主義時期的幾何形式紀念碑，或後現代的象徵表現等，揭示不同時代在面對特定紀念內涵時，如何建構對應紀念對象的獨特紀念形式，從而進行空間形式與紀念意義的建築思考。同時，為更透徹理解紀念性與空間的相對性，於第四章以基提恩的「紀念性的九大要點」，與路易士．芒福德在紀念性與現代的矛盾中回歸空間本質的辯證，進行紀念性論述的交叉探究；其後藉由當代具特殊紀念意義與空間特徵作品的探索，辨識其如何尋找回應時代性、紀念精神，且適切地空間形式。本研究後半部份為進行台北市二二八和平紀念公園的空間改造提案。首先回顧全臺灣二二八紀念碑的建置，選取其中29座二二八紀念碑進行空間構成、紀念意義與構築形式的解析，從中發

現台灣近半世紀以來在紀念性建築路徑的上改變，並進而著手二二八紀念公園中紀念空間的設計提問。綜合研究兩部份，其一為詮釋台北舊城區「二二八紀念公園」中關於二二八事件的當代意義與紀念的本質；以及面對該公園區位和歷史的重要性，建構公園中遺留的各時代象徵地景與紀念物的詮釋態度，藉由說明公園中錯綜的現況與梳理，讓公園得以在紀念意義與日常活力之間擁有轉換與並置的形式，從而成為本研究表述二二八紀念精神的隱喻。